Author Archives: 誠之

我們自始至終都是因著基督的緣故得到神的接納，沒有一刻不是。

聖禮是聖潔的有形記號和印記，是神所指定的，以至藉著聖禮，祂可以更完全地向我們宣佈並印證福音的應許

永生不但指神喜悅祂子民享有的年歲長度，也指人敬拜和事奉神時所享受的生命素質。

與基督聯合，卻同時完全缺乏因這個聯合而生出的好行為，是絕不可能的。

約伯記並不是企圖要解釋苦難的問題，而是要宣告神的偉大，到一個地步，以致苦難的問題，不需要答案，因為這答案會超越人有限的思維。

信心不是一件有功德的行為，是我們自己所作的，以賺取神的青睞。不，真信心是完全不看自己，轉而去看以基督的功德，也就是為我們成就救恩的那一位。

在保羅的著作中，最能夠精闢準確地把保羅對救恩歷史的基本元素縷述清楚的，非本書莫屬。

生命改變（2:1~10）：保羅仍將焦點放在受書人身上，所論的是他們的信仰體驗：生命改變。

如果我已經經歷到首次的復活，那麼我就有這個確信，我也會經歷第二次復活。

保羅的「稱義」觀是他陳明福音中心真理的典型方式。這真理就是神赦免相信〔耶穌〕的罪人。

人成為所謂「無形教會」的一員的唯一方式，是加入一個有形的教會！無可置疑地，這是為什麼耶穌將聖禮頒布給教會的其中一個原因。它們不是無形的聖禮，因為教會本身的意思本來就不是要成為無形的！

趕不上時代未必是壞事──如果這意味著我們是與上帝的聖言同步的話。而這就是海德堡要理問答的價值。

這個人是否準備好，要毫無保留，甚至願意付上可觀的個人代價，以善盡在約中的義務和責任呢？

本書對於我們認識以色列在宗教和歷史方面的發展尤為重要，因為它們記述了由士師時期過渡至君主制度的巨變。

事實上，神正是藉著波阿斯本人來應允他在二章12節所發出的祈禱，不同的只是耶和華的翅膀如今具體地變成了波阿斯的衣襟。

想像這樣的一個場景。所有曾經活著的人都會聚集在耶穌的寶座前。

上帝呼召你在追求反映祂品格的生活時，要斬斷你生命中的罪，這裏是彼得的第一個策略：謹慎自守（Be self-controlled；直譯：要有自制力）。

縱然本書沒有用過「教會」一詞，可是，從它每個主要部分的結尾均出現有關教會論的教導（二1-10，三8-12，四7-11，五1-7），便可以顯示出教會論是本書的重點。

他形容讀者為「那分散……寄居的人……蒙揀選」（1:1~2），跟書末稱羅馬教會為「在巴比倫與你們同蒙揀選的教會」（5:13）起首尾呼應之效，突出了這書重要的主題：蒙揀選和寄居者。

我們知道耶穌已經不在這裏了，不在地上了，因為祂已經離開，與父神同在了。