Author Archives: 誠之

當多馬在耶穌的腳旁跪下時，作了這個偉大的信仰認信（約20:28），他是在承認耶穌就是耶和華，即《舊約》聖經中的上帝。

。復活的歷史真實性奠定救贖教義的基礎

基督在一生中特別是在十字架上遭受了如同地獄般的苦楚。

身為彌賽亞，即受膏者，祂憑聖靈的大能行神蹟，為要顯明神的國將帶著大能臨到（太十二28）。

在與彌賽亞聯合以及對祂的順服中，我們永遠不會停止成為先知、祭司和君王。在永恆中我們會繼續與祂同享這些職分。

我想探討聖經如何支持以個人化的方式使用咒詛詩篇（imprecatory psalms）來禱告。

挽回祭正式的意思是：藉著獻上禮物來消除忿怒。

聖經明確地說到：得救的道路只有一條，而這條道路是上帝所指定的。

天使在夢中向約瑟顯現，告訴約瑟，他的未婚妻馬利亞將「從聖靈懷了孕」，名為「以馬內利」（太一18、23）。

“以馬內利”是基督最寶貴的名字之一。它是兩個希伯來語單詞的組合，意思是“上帝與我們同在”。

古代近東的大君王在與附庸國立約時的一個步驟，就是預備一份典章文告，作為條約的文獻和證明。申命記就是摩西所預備的文獻，作為神在摩押平原與以色列人立約的證明。

上帝是自存的，宇宙不是。宇宙的存在要依靠上帝托住它的能力。

申命記本身見證它是由摩西所寫的（一1、3、5，四44，三十一1、9、22），而它的正典形態則顯出它擁有立約文獻的一切特色，尤其是主權國與附庸國之間的立約關係。事實上，要正確理解本書的神學目的和含義，關鍵在於先認清它是一份立約文獻。

只有當我們接受──也相信──聖經所教導的教義系統，我們才能經歷到我們所需要的安慰和確信。

耶穌宣稱只有祂才有拯救罪人的權柄和能力（約翰福音14:6；馬太福音7:13-14）。

基本上，當我們談到改革宗信仰時，是指在十六、十七世紀抗羅宗宗教改革時重新恢復的真正基督教信仰。

The Heidelberg Catechism: A Study GuideBy G. I. Williamson誠之摘譯 Lord’s Day 8 解說 問24：怎樣劃分這些信條呢？ Question 24. How are these articles divided? 答：劃分為三部分：第一部分論及聖父神和我們的受造；第二部分論及聖子神和我們的 救贖；第三部分論及聖靈神和我們的成聖。 Answer. Into three parts; the first is of God the Father, and our creation; (a) the second of God the Son, and our redemption; (b) the third of God the Holy Ghost,ContinueContinue reading “海德堡要理問答 Lord’s Day 8 主日八解說（G. I. Williamson）”

自宗教改革以後，基督敎圈中每當論到基督的工作時，常用三個名稱來描述：先知、祭司和君王。這三個名稱指出基督所扮演的三個角色；祂是教會及全宇宙的教師、救主及統治者。

有兩件事情是信心所必須的。真正的信心──使人得救的信心（saving faith）──永遠包括知識，信念，以及信靠。

如果上帝是至高無上的，這是否意味著祂是罪的始作俑者者？