Author Archives: 誠之

馬利亞要明白：這孩子是上帝的兒子（1:35），也是賜給她的頭生兒子……她的頭生兒子要成了我們的逾越節羔羊（林前5:7）、逾越節的羔羊必然流血、被殺獻祭——這是那把刺透她心的刀，也是她要以為樂的救贖。

如果你把福音變成一齣戲，人就會看戲。不論戲演的多麼精彩，看戲的人不會問：這是真的嗎？也不會把事存在心裡反覆思想。因為，它不過是一齣戲。

你們要悔改、以至於得永生；你們要信，以至於得救；你們得救，為要有上帝兒子的樣式；你們有上帝兒子的樣式，就效法祂受苦得榮耀。…這就是上帝對愛祂、敬畏祂的人的美好計劃。這對你來說夠好嗎？你喜歡嗎？你的心可否尊這樣的主為大、以這樣的救主為樂？你會說：願你的計劃成就在我身上嗎？

上帝按照祂的時間、祂的方式、使用祂所揀選的人，按部就班施行祂的救恩。

今日基督徒讀到約書亞和上帝的子民進入應許之地並享受平安時，我們的心思被帶到那屬於我們的產業上（太十九28–29；羅四13），這產業因基督完成的工作而堅不可摧。

本書在舊約書卷中發揮了橋樑的角色：它上承五經和摩西律法，下接一個已安定下來的社會，甚至是一個由士師和君王統治的國家。

《聖靈的形象》一書中每個章節的脈絡，都是從創世記開篇中人類按上帝形象受造展開，貫穿救贖歷史，其中最常透過《舊約》中的摩西與眾先知，以及《新約》的福音書與使徒保羅的見證，最終抵達啓示錄與完滿成全。

保羅繼續沿著前書的思路鼓勵教會，竭力使他們對耶穌基督即將再來懷有確信的盼望。

使徒保羅並未因自己所服事的教會未臻完美而氣餒。他專注於一個事實：他乃是寫信給耶穌基督已經得贖的肢體，以及上帝所已經應許的耶穌基督的新婦。

真正的福音是：“基督为罪人而死”，而不是“基督让你成功。”

人類的權威絕不能延伸到把對他人的人身和財產實施的初步強制或侵略行為予以合法化。任何侵略/侵犯行為既是對上帝最終權威的侵犯，也是對祂在他人身上形象的褻瀆。

如果我們能聲稱自己正在順服上帝，我們就必須首先放棄自己那出於律法的義在救恩中扮演任何角色，並接受基督的義這份禮物。

上帝在我們心中培養一種意願——甚至願意為福音而死的意願，要叫他人認識福音的意願，以福音的奇妙、榮耀和美好照亮我們的心。

停留在原地、保持你現在的樣子是無法服事主的。除非我們願意去祂可能差遣我們去的地方，否則我們就不會在我們所在的地方事奉。

《使徒行傳》以《聖經》中其他任何一卷書都沒有的方式描述了耶穌持續不斷的行動和教誨。

因為我們藉著上帝的救贖工作與祂建立了關係，所以我們蒙召以祂所詳述的方式敬拜祂。

人具有上帝的形象，這不僅僅意味著人是靈，擁有理解力、意志力等。它首先意味著人有與上帝相交的傾向，人靈魂的所有能力只有安息在上帝裏，才能以符合其命運的方式行事。這就是人的本性。

我們與上帝之間立的是恩典之約，而不是行為之約，因為耶穌代表我們完成了行為之約。這就是恩典之約的第一個定義所指向的。

創世記的第一部分展現了上帝作為造物主（1:1~2:3）和看顧人類的公義監督者（2:4~11:26）的形象。故事以創造世界為起點，以人類受造為高潮。只有人類是按照上帝的形象受造的。

我們現在與上帝所立的約對我們來說是恩典之約。因為儘管我們沒有履行「行為之約」，但「救贖之約」——這個三位一體的協議——意味著耶穌來替我們履行了「行為之約」。