Author Archives: 誠之

羅馬書的神學是以傳福音的宣教主題作為核心。保羅試圖勸服羅馬信徒，不要再在內部鬥爭上浪費精力，反而應專心部署對外的傳福音工作。

這封書信的邏輯清晰可見：唯有靠著福音的供應並全然倚靠這些供應，基督徒方能活出當有的悔改、聖潔生活與捨己的愛。

與相信基督教上帝等宗教信仰相當且具有競爭性的，是相信有某種自存之物。

1980年通過了新的《見證書》，最終否定了歷史主義後千禧年主義作為RPCNA教會的實際立場。

基督徒被迫面臨兩個選擇。一是退出政治，努力撇清政治。二是完全吸收並接受某一政黨的各個層面，以便在政治舞台上佔有一席之地。然而，這兩種選擇都站不住腳。

蘇格蘭全國已與基督立約，因此國王若違約，教會有責任公開譴責。

在多神教的羅馬世界中，眾神林立，但有一位上帝差來「福音」（第1節）。這是關於一位救主的好消息，祂將吞滅死亡，並拯救受敗壞轄制的受造之物（八18–39）。

耶穌受試探的目的首要不是提供我們某種戰勝試探的標準作業程序（要用每日金句來驅邪）。耶穌受試探的重點是祂為我們戰勝試探。

我們憑著信心讀聖經。換句話說，我們是以被賜予聖靈的基督徒身分讀聖道，是憑著信心尋求理解，而非像世人要先理解才能相信。信心是我們的出發點（不是懷疑）……

當希伯來書告訴聽眾要滿懷信心地宣告詩篇一一八篇6節的經文時，它是在激勵並裝備他們，使他們能夠堅定地持守某種態度。透過這種方式，以及其他方式，將詩篇說的話視為我們自己說的話，有助於我們作為基督徒忠實地生活，並使我們效法基督，因為這些經文正是出於祂。

我們的智慧之旅開始於對耶和華存著聖潔的敬畏，而且我們永遠不會超越這種敬畏，因為一切真正的智慧都屬於祂。

一個人悔改，就必然有與之前和與世人截然不同的價值觀和道德標準，這標準帶出最具體務實的敬虔：不是在聖殿裡獻祭、或在人們面前大聲禱告、或去讀神學院，而是例行的、在日常生活中、在工作崗位上、日復一日呈現出來、眼睛看得到、全面的敬虔——你若向上帝悔改，你也必然以公義待人。

我們不意外上帝兒子「充滿智慧」，但是我們應該多思想祂如何「漸漸長大……充滿智慧」。

我認為可以說，摩西之約是恩典之約的「獨特」施行。

上帝以恩典呼召了加拉太人（第6節），但他們卻透過將行為作為外邦信徒得救的條件，扭曲了恩典的福音（第7節）。

馬利亞要明白：這孩子是上帝的兒子（1:35），也是賜給她的頭生兒子……她的頭生兒子要成了我們的逾越節羔羊（林前5:7）、逾越節的羔羊必然流血、被殺獻祭——這是那把刺透她心的刀，也是她要以為樂的救贖。

如果你把福音變成一齣戲，人就會看戲。不論戲演的多麼精彩，看戲的人不會問：這是真的嗎？也不會把事存在心裡反覆思想。因為，它不過是一齣戲。

你們要悔改、以至於得永生；你們要信，以至於得救；你們得救，為要有上帝兒子的樣式；你們有上帝兒子的樣式，就效法祂受苦得榮耀。…這就是上帝對愛祂、敬畏祂的人的美好計劃。這對你來說夠好嗎？你喜歡嗎？你的心可否尊這樣的主為大、以這樣的救主為樂？你會說：願你的計劃成就在我身上嗎？

上帝按照祂的時間、祂的方式、使用祂所揀選的人，按部就班施行祂的救恩。