Category Archives: 歷史神學

基督徒生命的呼召不是透過征服或外在的文化改造來確立基督的主權地位，而是透過效法耶穌的犧牲事奉來見證祂的主權地位。

。當代兩國論的倡導者聲稱，在多元、民主的背景下，基督徒在公開辯論中使用聖經作為王牌時應該放慢速度，但他們需要澄清聖經是如何指導基督徒在民主和多元社會中的政治參與的。

基督徒生活在兩個時代之間，所以他們不能把自己所做的一切都變成上帝的國度，但他們所做的一切都要順服基督的主權。

聖經提出了關於政府的四大真理。

在一章結束之前，柯宏會用不同的方式表達同一種思想。這顯示了柯宏對這一主題的駕馭能力，也會讓人將本書視為論述律法與福音的一本傑作。

祂在西奈山向以色列人展示這個約的最大目的，是要他們藉著思考這個約，看到他們可以在上帝面前稱義的義的種類和程度，當他們發現自己完全沒有這種公義時，他們就會受到激勵去接受恩典之約，在這個恩典之約中，上帝滿有恩典地為他們提供了一種可以稱義的完美的義。

根據羅馬天主教神學，當嬰兒接受洗禮時，水就成了將恩典注入嬰兒體內的媒介。 這種注入的恩典取代了Donum superadditum。換句話說，注入的恩典將受洗者置於亞當墮落之前的位置。

以下三個詞條，譯自Richard Muller 編著，Dictionary of Latin and Greek Theological Terms: Drawn Principally from Protestant Scholastic Theology donum concreatum: concreated gift; also donum naturale: natural gift; or donum intrinsecum: intrinsic or inward gift; terms used by Protestant scholastics in opposition to the medieval scholastic concept of a donum superadditum (q.v.). The Protestant argument was that the donumContinueContinue reading “donum concreatum（同時受造的恩賜）；donum superadditum（外加的恩賜）（Richard Muller）”

他對古代文學和聖經的深入學習，激勵慈運理相信聖經並挑戰當代對聖經詮釋的假設。

舉一個例子就可以說明改革宗和路德宗在關於救恩教義上的差異性，即：悔改是屬於律法，還是屬於福音？

現在，我們開始評估對梅雷迪斯·克萊恩（Meredith G. Kline）著作的兩種不同解讀和/或詮釋的優缺點。

對克萊恩的解讀如果對上述區分不夠敏感，就會把他的觀點說成是「實質再版」，而不是「施行再版」。

在本報告的這一部分，我們提供了對克萊恩的一種解讀，將他理解為是在闡述行為之約實質再版的一種形式。

教會的教義標準反映了這種微妙的聖經平衡——保持相同實質與恩典之約的不同施行的和諧平衡。

所有要得救的人都必須抓住並接受關於基督的教義，這是福音的主要和基本教義。但是，為了做到這一點，必須有這方面的指示，而且必須有一些簡明扼要的教義，適合年輕人和未學過的人。

因著我們的軟弱，我們應該求主不要讓我們落入試探。但是，雖然我們這樣求，如果這是神的旨意，要帶我們進入試探，我們可以繼續求主，救我們脫離「凶惡」。

如果我們不願意饒恕那些得罪我們的人，那麼上帝會保留（有條件的）這個我們所期望的、祂會賜給我們的赦罪應許。

即使連最基本的，我們要存活所必需的，都是我們所不配得的。

我們順服基督的一部分是要屬於一個能使我們一起順服祂的教會。

今日的基督徒必須，也許更甚於其他，去重尋他們復活的主裏面的那種信心，以至於可以產生偉大的期盼。