Study 19 Acts 10:34~48 (1.5.11)
研經題目：
1. 彼得從那異象認識了什麼新約的真理呢？參34和35節，並比較28節。請注意，除非彼得認識了這一點，否則工作便不能發展。我們不願意學習某一種神所啟示的真理，是否攔阻了神在我們裏面，並藉著我們所要做的工作呢？
2. 當彼得向猶太人講話時，他用哪些真理來喚醒他們的良心呢（比較二36和三13~15）？他現在用了什麼真理？你在這篇講詞中發現有任何其他的跡象，足以表明這篇講詞是對異邦的聽眾而講的嗎？我們向非基督徒傳福音時，我們應當從這些特色學習到什麼教訓呢？
3. 試思考本章所示之哥尼流的品格。如果他從前是這樣虔誠的人，他信耶穌之後有什麼收穫呢？比較十一13~15。
注： 34、35節。彼得這些話的意思，並不是說人能靠他們的善行得救，而是說，像哥尼流及其友人們這樣的人，並不會因為他們的國籍而不蒙神眷顧。在神的眼中，他們敬虔的心靈，正如在猶太人中同樣的心靈和行為一樣，會蒙神悅納的。
【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）
10:34-43 這篇向外邦人宣講的信息總結了耶穌的事工，在本書的講章中獨一無二。講章沒有引用《聖經》作例證，並且在彼得呼召聽眾信靠基督之前就中止了。當然這篇講章原來可能很長，路加所記錄的只是縮略版。
10:35 各國中，不只是在猶太人中間。敬畏主、行義，這總結了生命討上帝喜悅之人的美好行為。雖然彼得在此沒有明確提到使人得救的信心（他將在43節提到），但在這裏的上下文中，這兩個詞可能包含或暗示了這個意思（見10:2注）。總之，信心就是信靠上帝並回應祂。為主所悅納希臘原文是dektos，意為 “可接受，受歡迎”，不是指在上帝面前合法稱義，因為《新約》使用了希臘原文dikaioō和相關的詞彙來表達這個概念。彼得也不是討論靠什麼稱義；相反，這裏的問題是上帝只悅納猶太人（34節 “偏待人”），還是現在連外邦人（那些在“各國中”的人）也蒙悅納。
10:36 基督是萬有的主以及和平的福音，呼應賽52:19和57:7：福音是給所有人的，包括哥尼流和像他那樣的外邦人。
10:38 祂周流四方，行善事，醫好……，這一簡短的陳述，是對耶穌生平的深刻總結，也是所有基督徒應該努力追求的理想。
10:39 把十字架稱為木頭，十字架和木頭之間有明顯的聯繫，可見於希臘文舊約《七十子譯本》申21:23：“被掛（在木頭上）的人是在上帝面前受咒詛的”；這裏與申21:23為同一個詞（希臘原文xylon）。耶穌成了 “在上帝面前受咒詛的”，親身擔當了罪的刑罰，見加3:13。
10:41 和祂同吃同喝，表明復活後的耶穌不是鬼魂或幽靈，而是擁有真實的身體。同吃同喝表明同享親密的團契相交。
10:43 眾先知，見3:18注：凡信祂的人，見2:38注。
10:44 聖靈以可見、可聽的方式降臨在那些人身上，他們對聖靈降臨的反應，證實了這一點（見46節）。這些外邦人在基督裏有真誠的、使人得救的信心，領受了聖靈在新的約中賜下的能力和豐盛，標誌著他們已經被上帝接納正式成為上帝的百姓。在接受聖靈的恩賜之前，他們並沒有遵守摩西律法中的禮儀律法（如關於割禮、獻祭和飲食禁忌的條例）。這一點非常重要，因為這個事實將會成為證據（見11:15-17）。
10:46 說方言和讚美上帝，清晰明確地彰顯了聖靈的臨在，以及上帝接納未受割禮的外邦人。受割禮是改信猶太教所必需的。
10:47 與我們一樣，指在五旬節領受聖靈。說方言的除了五旬節的門徒（2:4），還有後來的12個以弗所人（19:6），也許還有撒瑪利亞人（8:18）。每次有人說方言都證明他們是屬於上帝的兒女，並在新的約的豐盛中領受了聖靈。給他們施洗，這是一個外在的記號，表明他們內心有上帝的工作，以及他們個人委身於基督。
10:48 奉耶穌基督的名給他們施洗（另見2:38，8:16），與奉 “父、子、聖靈的名” 施洗（太28:19），兩者沒有什麼區別。雖然這節經文的措辭與太28:19不同，但意思相同。根據《聖經》的用法，“名” 代表一個人的品性，關於他的一切事實。父、子、聖靈的 “名”（神性和屬性）和耶穌基督的 “名”（神性和屬性）相同。事實上，太28:19中的 “名”（希臘原文onoma）是單數，表明父、子、聖靈共享一個 “名”（即相同的神性）。奉基督的名受洗表明認同這名，並穿上基督的性情，並且從這一刻起，致力於成為這名的代表，來過你的一生。住了幾天，彼得願意和這些外邦人同住一段時間，期間他和他們很可能一同用餐。對於非常注重飲食潔淨的彼得來說，他邁出了勇敢的一大步（另見加2:11-21注）。
| 十1-48 哥尼流改變信仰的故事是《使徒行傳》中最長的敘述。這是福音前進過程中一個非常重要的時刻，因為上帝在向世人表明，福音是為所有人而傳的，而不僅僅是猶太人（這與耶穌在一8中透過不斷擴大的同心圓所勾勒的目的是一致的）。在福音中，揀選以色列的那位上帝正在做一件新事，將以色列成為「外邦人的光」（賽四十九6）的使命推向高潮和實現。上帝透過完美的以色列人、世界之光耶穌擁抱了外邦人。祂是照亮叛逆民族的黑暗之光，創造出來自各國的新人，他們將藉著聖靈把這道光帶到地極。 十9-33 「天開了」（第11節）這句話會讓讀者聯想到上帝的其他重要信息，如耶穌的洗禮（路三21），以及同在《使徒行傳》中，司提反在殉道前看到高升基督的異象（徒七56）。在彼得的異象中，一個關鍵詞是「所有」：上帝向他展示了「各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥」（十12）。這顯然包括《舊約》飲食條例（利11章；申14章）所禁止的動物，但上帝卻讓彼得「宰了吃」（徒十13）。作為一個忠信的猶太人，彼得對吃「不潔淨」食物的前景感到恐懼。這個異象最初讓他感到困惑，但當敬畏上帝的哥尼流派人來找彼得時，他明白了其中的聯繫。上帝正在用各樣食物來表明，祂能夠使任何人潔淨，祂選擇透過基督將潔淨和救贖帶給萬民。彼得現在明白了，「無論什麼人都不可看作俗而不潔淨的」（第28節）。救贖再一次超越了一個重要的界限，這一次超越了以色列的邊界，進入了外邦世界。 這一異象及其與哥尼流的聯繫具有非常重要的意義，這一點可以從幾個方面看出來。異象由上帝三次給出（第16節）。異象中「宰了吃」的命令簡潔而直接（第13節）。聖靈直接對彼得說話（第19-20節）。最後，天使直接對哥尼流說話（第30-32節）。為什麼路加如此專注地講述異象的重要性及其對不同人的影響？部分原因是為了表明上帝既要拯救個人，也要拯救群體。到目前為止，已經有個別外邦人得到了拯救（從《舊約》中的路得和喇合到《使徒行傳》中的埃塞俄比亞人）。但哥尼流還有一個家庭，顯然他家庭以外的其他人也意識到了這種新的憐憫（第24節）。福音不僅會傳給個人，也會傳給整個民族，他們會悔改並被嫁接到上帝的子民中。當然，值得注意的是，這些群體現在也包括那些從前被認為是不潔淨的人。福音不分種族界限。 撒旦經常引誘我們懷疑上帝的救贖，提醒我們注意自己或他人生命中不潔淨的罪的瑕疵。然而，彼得的異象提醒我們，上帝稱為潔淨的，我們無權稱為不潔淨（第15節）。上帝看我們在基督裏是純潔的，上帝怎麼看事情就是怎麼看事情。在基督裏的人就不定罪了（羅八1），因為祂除去了我們的罪，如同東離西那樣遠（詩一〇三12）；祂使我們赤紅的罪像雪一樣白（賽一18）。我們不再以外表來看待他人或自己。相反，我們根據聖靈來看待他人和自己，在聖靈裏，上帝使我們潔淨、純潔、完整（林後五16）。 十34-43 彼得在福音書中沒有像前幾次（二14-36，三11-26）那樣引用《舊約》，但他所傳達的信息始終如一：耶穌活著，死了，又復活了；祂被上帝任命為活人和死人的審判者；每個人都應該悔改和相信，藉著耶穌的名獲得罪的赦免。這是上帝救贖計劃的頂點。 上帝沒有偏袒，而是白白接納所有相信祂兒子耶穌基督的人。猶太人和外邦人都能透過耶穌得到赦免（十五11）。基督的十字架是偉大的均衡器：當我們認識到自己的罪和罪惡的嚴重性時，我們都會感到謙卑；然而，在十字架上，饒恕的恩惠不加區分地提供給所有人。因為耶穌是萬有之主（十36），祂的福音人人可得。 十44-48 猶太信徒和彼得對聖靈甚至澆在外邦人身上感到震驚（第45節）。他們可能認為外邦人應該先成為猶太人的皈依者，但當他們開始說方言並讚美上帝時，他們就知道聖靈降臨在外邦人身上了（第46節）。彼得後來用這件事回答了耶路撒冷教會的質疑，即他們認為信耶穌的人必須先歸信猶太教（十一15-17）。因此，沒有什麼可以阻止外邦人受洗成為基督徒。| 徒十47引用彼得的話說，他們「與像我們一樣受了聖靈」。這顯然是指使徒行傳第二章。澆灌在猶太人身上的聖靈也澆灌在外邦人身上。上帝能使萬物潔淨。彼得和耶路撒冷教會得出的結論是，這些外邦人是信徒。悔改和救贖甚至賜給了那些不在摩西之約下的人。（GTB） |
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 
1. 彼得從那異象認識了什麼新的真理呢？參34和35節，並比較28節。請注意，除非彼得認識了這一點，否則工作便不能發展。我們不願意學習神所啟示的某一種真理，是否攔阻了神在我們裏面，並藉著我們所要做的工作呢？
答：彼得從這異象認識到上帝不偏愛任何種族，各國中凡敬畏上帝、行善的人都蒙上帝悅納。其實這正是亞伯拉罕之約早就應許的，只是猶太人一直沒有深刻理解這點，以為自己才是上帝的選民。我們也經常會受到自己的成長背景、時代環境、歷史因素，甚至是教會偏差教導的影響，而在某些真理的領受上會有不足，因而攔阻上帝在我們裏面、要藉著完美所做的工作。求主的聖靈打開我們的視野，賜給我們謙卑受教的心，來領受上帝在聖經裏啟示的百般真理。
2. 當彼得向猶太人講話時，他用哪些真理來喚醒他們的良心呢（比較二36和三13~15）？他現在用了什麼真理？你在這篇講詞中發現有任何其他的跡象，足以表明這篇講詞是對異邦的聽眾而講的嗎？我們向非基督徒傳福音時，我們應當從這些特色學習到什麼教訓呢？
答：彼得在對猶太人講話時，強調耶穌就是舊約所應許的基督，受苦的僕人彌賽亞（二36），祂就是聖潔公義的“主”（耶和華）自己，生命的主，但猶太人卻殺害了祂。如今對外邦人講話，彼得強調耶穌彌賽亞是萬有的主，不只是猶太人的主（“各國”，35節），祂為萬民擔當刑罰，因此凡信祂名的人都可以蒙赦罪，但祂將來也要審判活人死人。向非基督徒傳福音時，需要向他們解釋耶穌基督降世為人的目的，並盡可能解釋救贖歷史為耶穌做的預備，祂是整個救贖歷史的高峰，世人都必須為他們對耶穌傳揚的福音的回應而向上帝交賬。
Act 2:36 「故此，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主，為基督了。」
Act 3:13-15 亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我們列祖的神，已經榮耀了他的僕人（或作：兒子）耶穌；你們卻把他交付彼拉多。彼拉多定意要釋放他，你們竟在彼拉多面前棄絕了他。 (14) 你們棄絕了那聖潔公義者，反求著釋放一個兇手給你們。 (15) 你們殺了那生命的主，神卻叫他從死裡復活了；我們都是為這事作見證。
3. 試思考本章所示之哥尼流的品格。如果他從前是這樣虔誠的人，他信耶穌之後有什麼收穫呢？比較十一13~15。
答：哥尼流是虔誠人，他和全家都敬畏上帝，而且常常賙濟百姓（10:2），為官清正，受猶太人愛戴（10:22）。雖然哥尼流在猶太會堂已經接受一些宗教的教育，並且在家敬拜上帝，私下禱告，但是他還沒有領受救恩。只有透過信靠耶穌基督，他和全家才能得救。
Act 11:13-15 那人就告訴我們，他如何看見一位天使，站在他屋裡，說：你打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來；』 (14) 他有話告訴你，可以叫你和你的全家得救。 (15) 我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。
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Study 19 使徒行传 10:34~48 (1.5.11)
彼得在哥尼流家中讲道。外邦人领受圣灵。
1、彼得从那异象认识了什么新约的真理呢？参34和35节4，并比较28节。请注意，除非彼得认识了这一点，否则工作便不能发展。我们不愿意学习某一种神所启示的真理，是否拦阻了神在我们里面，并藉着我们所要做的工作呢？
彼得从那异象认识了新约的真理：福音是给所有人的，包括哥尼流和像他那样的外邦人。在各名族中，敬畏神而行义的，都蒙神悦纳。
是会拦阻了神在我们里面，并藉着我们所要做的工作。
2、当彼得向犹太人讲话时，他用哪些真理来唤醒他们的良心呢（比较2：36和3：13-15）？他现在用了什么真理？你在这篇讲词中发现有任何其它的迹象，足以表明这篇讲词是对异邦的听众而讲的吗？我们向非基督徒传福音时，我们应当从这些特色学习到什么教训呢？
彼得向犹太人讲话时所用的真理：引述旧约《圣经》加以印证神是以色列列祖、以色列全家的神的真理来唤醒他们的良心。
他现在是总结耶稣基督的工作，加以印证神是全人类的神的真理。
迹象：彼得说，神不偏待人，神不只是以色列人的神，更是“万有的主”（36节），“各国中”（35节）敬畏祂的人都蒙神悦纳。很明显这不只是对犹太人讲的。
学习到的教训：彼得简短地把基督的工作作了一个简单的总结。这是我们传福音的一个基本，必须要把基督的位格和工作对我们（和听众）的意义讲清楚。这段经文可以作为我们传福音的一个浓缩版本。按照这短经文可以写出一个很好的福音单张。
3、试思考本章所示之哥尼流的品格。如果他从前是这样虔诚的人，他信耶稣之后有什么收获呢？比较11：13-15。
哥尼流的品格：虔诚、敬畏神、对人做善事、常常祷告。
他从前是这样虔诚的人，他信耶稣之后有的收获：全家得救。
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