Study 43 使徒行傳 21:37~22:16 (1.6.18)

Study 43 Acts 21:37~22:16 (1.6.18)

研經題目:

保羅在一群想謀害他的暴民前面,也在得到千夫長的首肯(千夫長起先誤以為他是一個匪首)之下,為自己辯護。

1. 保羅不是用一篇講章,而是用個人的見證。請注意他關於自己的背景,宗教活動,悔改歸正,和蒙召服事主耶穌這幾方面所說的話。你曾體會到在你個人的基督徒見證中擁有何等有力的武器嗎?你會使用這武器嗎?

2. 保羅儘量設法避免觸怒猶太人;請注意他所使用的言語,和他所說關於亞拿尼亞是個猶太人的話。這是一個既完全忠於基督,又關心他仇敵的人。你能同樣關心你那些惡待你的人嗎?

【經文注釋】(摘自《聖經研修本》)

21:38 猶太歷史學家約瑟夫曾提到一個猶太籍的埃及人領導的起義,那場起義被羅馬巡撫腓力斯鎮壓了,那個埃及人逃之夭夭,他的跟從者也零星四散。約瑟夫也曾提到凶徒或 “暗藏兇器的人”(希臘原文sikarios),他們藉人群掩護行刺親羅馬的猶太人,恐嚇他們。千夫長一定以為那個埃及人回來了,要煽動另一場起義。

21:39 基利家的大數,見9:30注。

21:40~22:21 保羅向猶太群眾說話。保羅對猶太群眾說話,試圖解釋他來聖殿主要是為了證明他是忠於猶太傳承的。他陳明自己的見證:他原來熱心於猶太教(22:3-5);他遇見了復活的主(22:6-11);他領受了主的使命(22:12-16);以及他在聖殿見到了異象(22:17-21)。

22:2 正像保羅用希臘話來引起千夫長的注意(21:37),他用亞蘭話來使猶太群眾安靜下來。亞蘭話是耶路撒冷的猶太百姓最常用的語言。

22:3 長在這城裏,很可能是指保羅的父母在他年幼時就舉家移居到耶路撒冷,所以他在當地長大(參23:16);但有些人認為保羅是在年輕時來到耶路撒冷,師從迦瑪列接受拉比的教導。關於迦瑪列,見5:34注。

22:4 關於保羅逼迫基督徒,見8:3,9:1。這道,見9:1-2注。

22:6 從天上發大光,這光是上帝榮耀的光輝(參26:13),就如結1:26-28和啟1:16所描述的那樣。

22:12-14 保羅的聽眾是猶太人,所以他提到亞拿尼亞的虔誠:嚴格遵守律法,並得到一切住在那裏的猶太人的尊敬。

22:16 受洗洗去你的罪,這不是說洗禮這個外在的儀式本身能潔淨人靈性方面的罪,因為亞拿尼亞給了保羅兩個截然不同的命令。洗禮應被視為一個外在的象徵,代表當人信靠耶穌時,罪就被洗淨了(參彼前3:21)。人藉著信使罪得洗淨,洗禮只是這個事實的寫照。正因為洗禮是描繪這個事實的行動,所以兩者經常被相提並論,好像是同一件事。其實正如來10:19-22所表明的,信徒的罪因信靠 “耶穌的血” 而 “洗淨” 了,信徒 “天良的虧欠已經灑去”(《和修》“已蒙潔淨”),“用清水洗淨了”。

Study 43 使徒行傳 21:37~22:16 (1.6.18)》有2个想法

  1. 答:1. 保羅用個人見證為自己辯護,他說自己是猶太人,生在大數,在耶路撒冷長大,師從迦瑪列。他逼迫基督徒,然而耶穌基督向他顯現,賦予他為耶穌作見證的使命。保羅詳述他信主的過程,凸顯了基督的揀選與憐憫。路加記載保羅的見證也是為了凸顯保羅是為福音遭受磨難的見證人。這和現代基督徒個人見證多半以福音為個人帶來的好處,有本質上的不同。福音的個人見證,重心應該是福音如何改變人的生命、價值觀,而不是個人得著什麼好處。如此的見證才會有力,否則只會混淆福音信息,吸引一些仍然以自我為中心的人進入教會。
    2. 保羅雖然是被從亞細亞來的猶太人所誣告而遭到逮捕,但是他沒有心懷苦毒,反而努力勸說他們領受福音,受洗歸向耶穌基督,使罪得赦。保羅真切明白他只是福音的器皿,逼迫他的人是受撒但的捆綁,他們真正逼迫的是耶穌基督。因此,他可以將個人的恩怨情仇置之度外,只為了福音的緣故,讓仇敵也得益處。

  2. Study 43 使徒行传 21:37~22:16 (1.6.18)
    保罗为自己辩护,叙述归主的经过。

    1、保罗不是用一篇讲章,而是用个人的见证。请注意他关于自己的背景,宗教活动,悔改归正,和蒙召服事主耶稣这几方面所说的话。你曾体会到在你个人的基督徒见证中拥有何等有力的武器吗?你会使用这武器吗?
    有力的:一路走过的路蒙神保守。
    会使用这武器。

    2、保罗尽量设法避免触怒犹太人;请注意他所使用的言语,和他所说关于一个犹太人亜拿尼亚所说的话。这里有一个人,既完全忠于基督,又关心他的仇敌。你能同样关心你那些恶待你的人吗?
    不太能。

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