Study 7 約書亞記 9 (1.8.11)

Study 7 Joshua 9 (1.8.11)

研經題目：

1. 參閱申七1~6，作為本章的背景。是什麼因素引致約書亞及其領袖的不順服呢？

2. 猶太人的首領既體會到犯了錯誤，他們怎樣處置當前的情況呢？我們從這件事能為自己引出什麼原則呢？

3. 試追溯基遍人以後的歷史，見書十2，十一19；撒下廿一1~9；代下一1~13。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

9:1-27 以色列人與迦南人立約：基遍人的詭計。迦南妓女喇合和她的家人得以存活，並歸入以色列人當中（2:1-21，6:22-25）。這段經文也讓我們反思上帝吩咐要將迦南各國 “滅絕淨盡”，更明確說到 “不可與他們立約，也不可憐恤他們”（申7:1-2）。《申命記》說明了原因，讓迦南人存活，與迦南人通婚，都會使 “你兒子轉離不跟從主，去事奉別神”（申7:4）。由此可見，這事關乎在信仰上委身於真神，而不是 “別神”。喇合和基遍人都表明自己相信上帝的能力和至高主權，才得以歸入以色列人當中。

9:1-27 基遍人的欺瞞。這是描述以色列人佔領迦南地的三章中的第一章。像喇合（第2章）一樣，基遍人與以色列人協商。與亞干事件（第7章）類似，約書亞帶領以色列人在上帝面前悔改。在更新聖約之後（8:30-35），以色列人並沒有首先尋求上帝，而是尋求自己的利益（參逾越節後的亞干事件[第7章]）。儘管以色列人缺乏忠誠，但上帝還是信守諾言，將土地賜給他們。(BTSB)

9:3 艾及布（el-Jib）的考古發現，有大量罐柄上寫著基遍的名字，因此可以確認那地正是當年的基遍城，那裏是在耶路撒冷西北9.7公里。

9:4 就設……（原文直譯：他們這方面就設……），這句話將約書亞和基遍人進行對比，約書亞為了打敗艾城運用計謀，同樣，基遍人為了自己的生存而設計。詭計（希伯來原文 ‘ormah）暗示明智和慎重考慮。

9:6 基遍人謊稱他們是從遠方來的，為要欺騙以色列人和他們立約。他們這樣說，一定是因為得知摩西曾吩咐以色列人，要區別對待應許之地以內和以外的城邑（申20:10-18）。

9:7 申20:17和書9:1-2列出了相同的六個迦南族群，他們是要被 “滅絕盡淨”，決心 “要與約書亞和以色列人爭戰” 的族群，希未人正是其中一族。基遍人可能是迦南眾多希未人中的一個分支。希未人通常被認為是胡利安人，似乎是印歐人的後裔。以色列人說只怕你們是住在我們中間的，表明以色列人一開始就有懷疑，然而他們沒有求問耶和華（14節）。

9:14 這節經文說，以色列人沒有求問耶和華，這樣明確的評論比較少見。這解釋了為什麼以色列人會上當受騙。同時嚴厲批評以色列人只相信自己膚淺的判斷，卻不去求問耶和華，以致無法洞察對方的詭計。如果上帝向以色列人揭示基遍人的詭計，事情又會怎樣發展呢？當然，結果很難說。但是，基遍人有可能會因為承認耶和華而得以存活。作者在敍述這事時沒有直接批評基遍人，而只是簡單地說，他們 “設詭計”（見9:4注）以逃脫上帝的審判。然而，後面幾節經文告訴我們，基遍人最終因為他們的欺騙行為而受到詛咒（22-23節）。

9:18 首領已經……起誓，如果人起了不合理或不合法的誓，是關乎將來行為的（如士11:30-40，耶弗他在無意中所許的願，導致他要把自己的女兒獻上為祭），那麼正確的做法應該是：廢棄這樣的誓言，認罪尋求赦免（參利5:4-6）。但是，建立了盟約關係的起誓則另當別論，這種誓言必須遵守（參創26:26-31；撒上20:8；撒下21:7；結16:59-60）。經文沒有解釋為什麼全會眾就向首領發怨言，可能是因為以色列人和基遍人立約後，就不能毀滅他們，或者比較自私地說，不能再掠奪他們了。

9:23 有趣的是，約書亞對這些欺詐的基遍人所說的話有些模棱兩可。他宣告他們是被咒詛的，並且永遠只能作奴僕。更具體地說，他們將作劈柴挑水的人（這在古代是卑微的工作）。第21節曾說他們要為 “全會眾” 幹這些活，但約書亞具體指定基遍人為上帝的殿做工（27節概括了為會眾和耶和華幹活）。在以色列，為眾多的獻祭儀式劈柴挑水的工作相當繁重，但這些和上帝的殿有關的工作又被看為是蒙福的（詩84:10）。

9:27 在耶和華所要選擇的地方，參申12:5。從約書亞時期開始，示羅就一直是以色列會幕的所在地（見18:1），直到設立君王之後，才逐漸衰落（撒上4:3；參詩78:60；耶7:12）。從大衛和所羅門開始，耶路撒冷成為敬拜的中心（撒下6:12-14；王上9:3）。