Study 5 加拉太書 4:8~5:1 (1.8.26)

Study 5 Galatians 4:8~5:1 (1.8.26)

研經題目：

1. 照這段經文所說，基督徒的自由包含了什麼意義？

2. 保羅對加拉太人之光景的反應，在哪些方面顯示出、並闡明了牧者的關懷呢？對於別人屬靈的健康狀態，我們是否有類似的關心呢？

3. 21~31節。保羅用創十六章作為一種借喻（allegory，《和》作比方）。在這幅圖畫中，那些「在律法之下」的人的地位如何？而信徒的地位在對比之下又是如何？保羅引證：(a) 以賽亞書五十四1（27節），與(b) 創廿一10~12（30節）的著重點是什麼？

注：

四17~18。這是指那些新的師傅，他們熱衷於博取加拉太信徒的好感，為的是叫他們自絕於保羅及其所傳的福音，這樣他們就會走投無路，只好歸附他們了。如果這些師傅真的是來行善的，保羅就不會加以反對了（18節）。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

4:8-11 從拜偶像轉向敬拜真神。加拉太人有重返奴役地位的危險，他們不僅會喪失兒子的身份，還會離棄真神上帝。他們會回到假神（8節）並世俗的原則和體系中去（9-10節），就像未曾從保羅那裏聽過福音一樣（11節）。對加拉太的這些外邦基督徒來說，轉向猶太教律法就與轉向他們原來的異教信仰無異。

4:8 那些本來不是神的，指邪靈，它們掌控加拉太信徒從前的宗教習俗（參林前10:20）。

4:9 認識上帝，更可說是被上帝所認識的，暗指和上帝之間的個人關係。小學（《和修》“粗淺學說”），見4:3注。

4:10 日子、月份、節期、年份都是摩西之約中的禮儀律法的一部分（參利23:5、16、28，25:4）。要求基督徒遵行這些舊約律法，就是廢棄唯獨因信稱義的福音。這清楚表明基督徒不再活在摩西之約之下。有些人認為，這裏的 “日子” 說明猶太人守第七日為安息日的這條誡命也是禮儀律法的一部分，在新的約下的基督徒不必遵守（參徒20:7；林前16:2；西2:16-17）。有些人則認為，每週守安息日的命令不是暫時的，它可以追溯到上帝創造萬物時的安排（出20:8-11），這節經文只涉及其他的猶太節期。

4:12-20 訴諸加拉太人對保羅的認識。像在3:1-5那樣，保羅提醒加拉太人聽信福音的經過，並將自己的傳道工作和假教師的傳道工作，進行了對比。

4:12 要像我一樣，保羅不再按照摩西律法中的禮儀規條生活，而是靠著信心在基督裏生活。像你們一樣，保羅在服事外邦人時和他們一樣，不是按照猶太律法生活。

4:13 我頭一次傳福音給你們，是因為身體有疾病，雖然經文沒有清楚顯示保羅患什麼病，但顯然他是因病滯留在加拉太，並因此有機會向他們講道。

4:15 你們當日所誇的福氣，大概指加拉太人聽信了保羅所傳的福音，領受了聖靈之後，所感受到的喜樂和蒙上帝悅納（參3:2）。

4:17 假教師討好加拉太信徒，只是要贏得他們的恭維。離間你們（《和修》“隔絕你們”），假教師似乎想將遵行猶太教禮儀律法的信徒組成一個排外的組織，把不順從他們要求的人排斥在外。

4:18 保羅闡明什麼是在善事上常用熱心待人，他對帖撒羅尼迦人的稱讚就是一個例子（帖前1:2-9）。

4:19-20 雖然保羅為加拉太人的 “無知” 而責備他們（3:1-3），但他仍然為他們深感痛苦，因為他們像小子（《和修》“孩子們”）那樣，還沒長大，幾乎需要再一次 “生” 出來。保羅為他們所感受到的痛苦，就像婦女的產痛那樣劇烈。

4:21-31 《舊約》中的福音(3)：亞伯拉罕的子孫。 保羅繼續強調，作上帝的自由兒女和作律法、罪、假神的奴僕，兩者有著天壤之別。這節經文的背景是創16~17章和21章，按照出生的次序，以實瑪利是亞伯拉罕的長子，代表亞伯拉罕那些為奴的子孫，受制於西奈之約，因為他是由使女夏甲生的；而以撒則代表亞伯拉罕那些自由的子孫（見3:7、29）。

4:21-31 保羅再次從亞伯拉罕的故事中引申，這次是為了說明律法從來就不是為了帶來自由。（FSB）

4:21 律法……律法，保羅巧妙地運用了 “律法” 的不同含義：“律法” 既可指以色列人在曠野漂流期間，上帝交給摩西的誡命（加拉太人受到誤導、想要完全遵行的規條），也可指《聖經》前五卷書的總稱。

4:23 血氣代表人的欲望、想法，以及使人變污的罪：以實瑪利的出生是亞伯拉罕和撒拉自作主張的結果，他們想通過夏甲來傳宗接代。應許與血氣正好相反，是出自上帝的口、上帝必定成就的話語（見羅4:18-21），就如以撒是因上帝奇妙的工作而出生。

4:24 比方，就是運用事例來說明普遍原理。

4:24 比方（《新譯本》寓意的說法）。在《新約》中，我們經常能從《舊約》的人物、故事和制度中發現《新約》真實情況的預示。見羅5:14；林前5:7，10:1-11；西2:11、16-17；彼前3:20-21；尤其是希伯來書。（BTSB）

4:24 寓意的說法：意思是他們的歷史蘊含著深層的意思。保羅並沒有懷疑創世記的敘述不是史實，他只是要指出這些歷史事件的神學意義。以撒是因著相信神的應許而生的孩子，於是，所有憑著相信神在基督裏的應許而得救的人，在屬靈層面上都是以撒的後裔。相反，所有試圖憑著個人功勞賺取救贖的人，在屬靈層面上都是以實瑪利的後裔。（新譯本聖經研讀版）

4:25 阿拉伯，見1:17注。為奴，耶路撒冷城本應是 “上帝的以色列民” （6:16）的都城，卻仍舊是屬血氣的以色列人（沒有轉向耶穌的猶太人）的大本營。結果，這座城被敵攻佔，就像在以賽亞的日子那樣被奴役。

4:26-27 所有相信基督的人都屬於天上的耶路撒冷，是 “真以色列人” 。就如以賽亞所預言的（賽54:1），對上帝的百姓而言，被擄到外邦不是最終結局。上帝會再次以超自然的方式工作，使原本不孕的能生出兒女來，甚至在外邦人中間也是如此。

4:27 經上記著，賽54:1說到現在荒涼的耶路撒冷即將要有人居住，闡明了一個原則，即上帝可以在不毛之地帶來豐盛的祝福。這個原則在不孕的撒拉生下以撒時已經發揮作用，而在保羅的時代，當外邦人信徒成為上帝子民的一部分時，這個原則也得到了體現。（BTSB）

4:28 如同以撒一樣，加拉太人得以成為上帝的兒女，不是藉著人的努力，而是藉著上帝滿有恩典和奇妙的大能。在某種意義上，這就像以撒的奇妙出生一樣。

4:29 現在也是這樣，就像以實瑪利逼迫以撒那樣（雖然《舊約》中沒有明確提及，但創21:9有暗示），現在那些想藉著人的努力稱義的猶太人，也逼迫信靠上帝因信稱義的應許的基督徒。當年夏甲懷孕後 “就小看她的主母” （創16:4），現在非基督徒和假冒基督徒的猶太人，也逼迫像保羅這樣的基督徒（見6:17），歷史在重演。

4:30 把使女和她兒子趕出去，這個比喻暗指，要把那些想通過自己的努力來稱義的人趕出去。基督徒不應容許那些傳講假福音和宣揚因行為稱義的人留在教會中，任其散佈錯誤的信息。

5:1-12 審判背離福音的人。試圖靠遵行律法得救的人，會使自己與救恩隔絕。保羅告誡和提醒讀者不要背離福音。

5:1 基督從猶太教的禮儀律法和規條中釋放了我們（見2:11-12 注），但不是讓我們脫離上帝的道德標準約束（5:14~6:1）。

四8–11 在上帝主動向加拉太人顯明自己之前，他們曾被偶像所奴役（8–9節）。提及「日子、月份和節期」（第10節）表明，加拉太人曾敬拜與太陽和月亮運行相關的生育之神。但保羅並非暗示加拉太人現在正回歸這些偶像；而是他們轉向了新的奴役，表現為猶太人的年度節期（如逾越節和住棚節）、月朔以及每週的安息日。   很難理解加拉太人為何會被奴役吸引，除非是因墮落的人心本性，渴望透過自身努力來為在上帝面前稱義作出貢獻。這些經文不僅如一扇窗戶，讓我們窺見加拉太人的思維方式，也如同一面鏡子映照出我們自己的內心，因我們同樣傾向於想要為自己的稱義作出貢獻。福音那駭人聽聞的自由拒絕一切此類自發的貢獻。基督已成就了一切。   四12–20 保羅提到，他最初在加拉太傳講福音是因為身體有疾病（第13節），但具體是什麼病我們並不清楚。保羅常將自己的苦難視為上帝傳播福音的手段（林後一3–11，二14–15，四7–12，十一23–29，十三4；西一24–29）。使徒在加拉太人的事工是一大祝福（加四15），但如今他們卻背離福音，轉而追求本著律法的行為（三2）。他們因此與恩典的福音相悖（四16）。   保羅用分娩的比喻（第19節）強調，加拉太人既然因聽見恩典的福音而重生（參彼前一3），就應當繼續在恩典中，靠聖靈而行（加五16）。保羅寫這封信給他們，是為了讓他們重新發現恩典，不被那些引誘他們的人的諂媚所迷惑（17節），使他們相信，透過更多將自己分別為聖的律法遵行，就能得到靈性上的成熟。   四21–31 保羅透過夏甲和撒拉以及她們各自的兒子以實瑪利和以撒的故事，將為奴與自由作了對比。假教師認為自己是以撒的後裔，但保羅指出他們是由以實瑪利與夏甲所生的，因此處於為奴狀態。相比之下，保羅將自己與那些屬於撒拉一脈的人認同，稱撒拉為「我們的母」（第26節）。撒拉懷以撒與上帝的應許有關聯；加拉太的信徒是那應許的子孫。   保羅進一步對比了如今受律法奴役的耶路撒冷（第25節），以及「在上的耶路撒冷」，後者將在外邦人中生養更多的兒女（第26節）。保羅最後引用了撒拉對亞伯拉罕說的話，當時她勸亞伯拉罕趕出那個與她爭競的使女（創廿一10）。這些嚴厲的言辭表明了保羅對加拉太基督徒的深重關切，以驅逐那些主張本著律法的行為來鞏固自己在上帝面前地位的人。（GTB）