福音與末世論（Tony Reinke）

福音與末世論 The Gospel and Eschatology

作者：Tony Reinke

誠之譯自線上文章：

http://spurgeon.wordpress.com/2011/05/05/the-gospel-and-eschatology/

我們很少把福音和稱義，以及末世的主題放在等號的兩邊。在我們的腦袋裏，這些主題常常被切分開來，以至於個別的教義之間缺乏聯繫，我們的靈魂也因此無法得到滋養。事實是，這些主題是無法分開的——基督的死與復活標志出末世的橫空而降，以及新創造的開始。

Thomas Schreiner在他的加拉太書注釋（Zondervan, 2010, p. 394-395）中這樣寫到：

稱義是末世的判决，在末後的日子之前被提早宣告出來。這不等於說現在就被公布的這個判決，只是指向一個未來的事實。信徒今天就已經被稱義了！不過，與此同時，他們仍然在等候那在審判之日的最後宣告，到那時，神所已經宣告的判決就會昭告天下。

同樣地，耶穌基督的十架已經把信徒投送到未來的世代，雖然他們仍然活在這個邪惡的世代裏（一4）。換句話說，《舊約》所應許的出埃及，因為耶穌的被釘十架、成為復活的主，已經成為事實（賽四十3-11；四十二16；四十三2，5-7，16-19；四十八20-21；四十八8-11；五十一10-11）。

在猶太思想中，復活也標誌出著這個邪惡世代的終結，以及新時代的平安與豐饒的到來（參：賽廿六19；結卅七1-4；但十二2-3）。

復活並不是加拉太書的突出主題，但是它出現在這封書信的第1節，說明將要到來的世代，已經入侵到這個世代。藉著耶穌基督的十字架，舊的、邪惡的世界已然失去其據點（六14）。因此，信徒現在屬於一個新的創造（六15）。新的創造雖然還沒有達到其完滿（賽六十五17，六十六22），但是藉著耶穌基督的工作，它已經正式展開了。聖靈的恩賜代表新創造的到來（賽卅二15，四十四3；結十一18-19，卅六26-27；珥二28）。聖靈是末日的恩賜，祂的同在，正住在加拉太人當中，說明末後的日子已經開始了。

加拉太書充滿了末世的對比，我們看到屬肉體的舊世代，與屬靈的新世代的對比。保羅所謂的肉體，代表著舊的世代，即那些在亞當裡的人；而聖靈則標示出那將要到來的世代的闖入。 

我們同樣看到律法與福音的末世性對比。摩西的律法屬於前一個世代，信徒今天不再在律法之下（特別參見三15-17）。在律法之下，也就是作罪的權勢的奴僕（三10、22、23、25，四3、21-31，五18）。這種奴役屬於前一個世代。當基督的福音（新出埃及的應許得到了應驗！賽四十9，五十二7）被宣告出來，律法的世代就被廢止了。信徒如今乃是生活在十字架、復活與聖靈恩賜的時代。

林後五章17節很正確地這樣總結加拉太書：若有人在基督裡，他就是新造的人。舊事已過，都變成新的了。

這個總結把加拉太書以及舊約和新約的許多主題編織在一起。它值得我們把它打印出來，仔細研讀，並且在靈修時認真默想。（如果你有興趣，史瑞納寫的這本註釋書當然也值回票價！）