Study 9 哥林多前書 12 (1.11.9)

Study 9 1 Corinthians 12  (1.11.9)

研經題目：

1. 試將保羅在本章中所提到的各種不同的恩賜和職事一一列舉出來。神將那些恩賜和職事賜給人是根據什麼原則，而且是為了什麼目的呢？神把什麼責任放在擁有這種恩賜的人身上呢？

2. 試思考人身體的特性如何說明教會的統一性和各異性。使徒從這個例證還引出什麼其他的教訓呢？

注：1~3節。神的靈與那些使用屬靈恩賜的人同在之必須與決定性的測驗，是看他們是否忠於耶穌為主。比較約壹四1~3。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

12:1~14:40 過分強調某種屬靈恩賜。有些哥林多信徒似乎在屬靈恩賜的問題上製造分裂。在12:12-27，保羅以身體為喻，暗示哥林多信徒過分強調某種屬靈恩賜，以致那些沒有那種恩賜的人覺得自己不是基督身體的一部分（12:16-17）。保羅在這裏主要討論說方言的恩賜，可見他們過分強調的那種恩賜大概是說方言。

12:1-11 保羅在這裏轉到一個新話題，將教會以前拜偶像的生活與從聖靈得著能力的新生活進行對比。在對屬靈恩賜的討論中，保羅強調恩賜的多樣性，以及為了所有信徒的共同利益而適當地使用它們。（BTSB）

12:1 論到，保羅在這裏再次討論哥林多信徒來信中提到的問題（見7:1、25，8:1）。在希臘原文中，屬靈的恩賜只有一個複數形容詞pneumatikōn，正譯是 “屬靈的”，既可指屬靈的人（2:13、15），也可指屬靈的恩賜。在這裏和14:1顯然都是指恩賜。

12:2 外邦人，希臘原文是ethnē，意為 “（其他）民族”，暗示哥林多信徒雖然本身不是猶太人，但現在已經繼承了《舊約》中以色列人的身份，也成為上帝的百姓，見13節，10:1、32。

12:3 哥林多信徒從前曾參與異教崇拜（2節），所以他們當中有些人對聖靈賜給教會的言語恩賜有所顧慮。保羅首先向他們保證，被上帝的靈感動的，沒有說耶穌是可咒的，因此他們不必擔心說方言的基督徒會說出褻瀆上帝的話來。保羅說，若不是被聖靈感動的，也沒有能憑著真摯的信心說耶穌是主的；所有真心承認自己相信基督的人，聖靈都住在他們裏面，無一例外。他們都擁有能造就教會的寶貴恩賜。

12:4-6 聖靈……主……上帝，這是指三位一體真神的三個位格：聖靈、主耶穌和聖父上帝（參林後13:14）。新約書信中最常見的表達模式是：用 “上帝” 指聖父（“上帝” 希臘原文是Theos，希臘文舊約《七十子譯本》通常用這個詞翻譯希伯來文《舊約》中的’Elohim，“上帝”），用 “主” 指聖子（“主” 希臘原文是Kyrios，《七十子譯本》有六千多次用這個詞翻譯希伯來文《舊約》中的YHWH，“耶和華” 或 “上帝”）。因此，這兩個稱謂都是表明上帝的神性。三位一體真神是合一的，但合一中的每個位格都不同。這種多樣性的合一應該體現在基督的身體哥林多教會中，在合一裏面，每個人的恩賜都不盡相同，另見弗4:3-16。保羅希望哥林多教會明白，他們若能善用上帝賜給他們的不同恩賜，教會就必更加合一。

12:8 智慧的言語……知識的言語，有些解經家認為這兩種是超自然的恩賜，即上帝賜給說話者超自然的 “智慧” 或 “知識”，使他能針對某種處境教導人。有些人認為這是 “自然” 的恩賜，說話者能針對某種處境說出有智慧或知識的話語來。《聖經》的其他地方沒有出現 “智慧的言語”（希臘原文logos sōphias）和知識的言語（希臘原文logos gnōseōs）這樣的表述，保羅也沒有詳細解釋，因此含義很難確定。由於保羅已採用另一個含義更廣的詞彙 “說預言”，來指人按照上帝突然的感動說話（見12:10注），因此第二種觀點較為可取。

12:9 信心，不是指所有基督徒在基督裏都擁有的那種信心，因為保羅表示，只有某些基督徒具備這種信心。這種信心大概是一種特別的恩賜，使人能完成某些任務（見13:2；參徒14:9；雅5:15）。醫病的恩賜，在希臘原文中，“醫病” 和 “恩賜” 都是複數名詞，表示不同的人會獲得不同種類的治病恩賜。

12:10 能行異能，很可能指行各種神蹟的能力，包括治病（見徒8:13，14:8-10，19:11-12；羅15:19；加3:5；來2:4）。作先知（原文直譯：說預言），在本書信中，“預言”（希臘原文prophēteia）一詞通常指來自上帝的話語；上帝主動使說話者想起，或者 “啟示” 他一些事情。說者說的只是人的話語，而不是上帝的話語，因此可能會有錯誤，聽的人必須慎思明辨和細心察驗（見14:29；帖前5:19-21）。另一種觀點認為，有這種恩賜的人所說的是上帝的話語，因此他的權威與舊約先知和《聖經》同等。第三種觀點認為，這種恩賜與講道和教導的恩非常相似，在新約教會中十分常見（見11:2-5，12:28-29，13:2、8-9，14:1-40；徒2:17-18，11:27-28，19:6，21:9-11；羅12:6；帖前5:19-21；提前1:18，4:14；約壹4:1）。說預言是用來造就、安慰和勸勉會眾的（14:3）。說預言也用於福音工作，提示隱藏在不信主的人內心的事，並引領他們敬拜上帝（14:24-25）。上帝使用這種恩賜來造就基督徒群體，因此呼籲哥非多信往必須看重這種恩賜（14:4-5、39）。辨別諸靈，指能辯別一個人是受聖靈感動，還是受邪靈影響的一種特殊能力。那些聲稱受聖靈感動說話的人，他們的領受可能是錯誤的，因此上帝也在基督徒群體中賜下各種辨別的能力（14:29；帖前5:20-21；約壹4:1-3）。方言（《新譯本》：各種的方言）是說話的人自己也不明白的語言，有時甚至不是任何一種已知的人類語言（13:1）。有譯本作 “靈語”。保羅認為這種恩賜是禱告和讚美上帝的一種途徑（14:2、14-17、28，參徒10:46），說方言的人雖然不明白自己所說的話，但他的靈在禱告（見14:2、11、13-19、23）。一般來說，方言是含糊難懂的，若要會眾從中得到教導，就必須有人翻方言（14:1-25）。保羅把這兩種恩賜放在最後，或許是因為哥林多教會過分強調說方言的恩賜，以至於輕看擁有其他恩賜的人（12:14-26），另見28節和30節。至於說方言的恩賜是在使徒時期以後前終止了，還是今天應該繼續使用，學者意見不一。但無論如何，《聖經》顯然並不要求所有基督徒都必須有說方言的經歷。

12:8-10 保羅列出了以下聖靈的恩賜：(1) 智慧的言語（或譯為信息），例如正確地解釋神對耶穌在十字架上的受死的啟示（2:6-16）。(2) 知識的言語，為有關基督徒生活的決定提供適當的神學依據（見8~10章）。(3) 信心，以莫名的信心相信上帝，在特定的情況下得到特定的結果，但卻沒有神的應許。（這不是指救贖的信心。） (4) 醫病的恩賜，醫治各種疾病。(5) 行異能（《新譯本》行神蹟），大概是（在前一個恩賜的背景下）趕鬼和克服異教的捆綁。(6) 作先知（或譯：說預言或先知講道），即接受並傳達自發的、通常是口頭的啟示，自己理解為啟示的真理，並以神聖的權柄傳達給教會，無論這種權柄是否被說成是上帝、耶穌基督或聖靈所賜，往往是將福音的真理應用於具體的情況（見14:3、29；如：徒11:28；13:1-2；14:1-5；21:10-11)。(7) 辨別諸靈，考察預言信息的真實性（見14:29；帖前5:20-21）。這是必要的，因為邪靈可以激發虛假的預言（約壹4:1）。(8) 說方言（《新譯本》說各種方言），希臘文glōssa一詞，譯為“方言”（tongues)，在言說的上下文中是指“語言”（language）；這是一種超自然恩賜，能用未學過的人類語言說話（如使徒行傳2:4-11中五旬節的事件）。13:1中提到“方言[語言]……天使的語言”，這就為非人類語句留下了可能性。(9) 翻方言，翻譯一種口語，未學過的語言。（BTSB）

保羅提供了部分屬靈恩賜的清單，反映了各種恩賜對教會身體的益處。智慧的言語，指將神的真理應用到具體環境中的屬靈能力。知識的言語，指理解和清楚解釋聖經真理的屬靈能力。說方言……翻方言，是超自然的能力，能說和理解不為人知的語言（14:2；徒2:4-6）。說方言和翻方言的功能與說預言（作先知講道）相似，因為兩者都是啟示性的言語恩賜（徒2:16-18，19:6）。因此，它們就像使徒恩賜一樣，是教會的基礎，而不再是教會經驗的一部分（弗2:20）。（KJV Study Bible）

12:12-31a 身體裏的統一性和多樣性。一些哥林多基督徒認為，在教會聚會中使用他們的特殊恩賜比使用其他恩賜更重要。教會不能讓特定的恩賜破壞教會的合一。（BTSB）

12:12 保羅假定哥林多信徒明白教會是基督的身體（另見27節，6:15，10:16；羅12:4-8；弗1:22-23，4:4、12-16，5:23；西1:18、24）

12:13 聖靈只有一位，祂使原本因族群和社會階層而分隔的人合而為一（見羅10:12；加3:27-28；西3:1）。都從一位聖靈受洗，本節經文的希臘原文語法結構（動詞baptizō加介詞en， “在” 和pneurma的間接受格），與《新約》中其他六處論到 “從聖靈受洗” 的經文（太3:11；可1:8；路3:16；約1:33；徒1:5，11:16）的結構相同。這裏顯然是指聖靈在人信主時潔淨並賜他能力。洗禮在這裏喻指聖靈在信徒裏面工作，把他與基督的身體，就是由全體信徒組成的身體，連在一起。用水施洗是作為這個事實的外在標記（參羅6:4；加3:27）。飲於一位聖靈不是指聖餐的杯，而是指上帝的靈澆灌在祂百姓身上（參約7:37-39；羅5:5）。

12:14 身子……肢體，見羅12:4-5；弗1:22-23，4:1-16。

12:17 全身是眼……全身是耳，另見19節。在12:1~14:40這段經文中，保羅主要處理哥林多信徒過分強調某種屬靈恩賜（大概是說方言）的問題。無論何時何地，對於那些過分強調某種特殊屬靈恩賜的教會來說，這個基本原則都是適用的。

12:18 上帝……安排，如果哥林多信徒尊重上帝在分配恩賜方面的主權，他們就能糾正自己的想法了（另參3、11、28節）。

12:20 肢體是多的，身子卻是一個，多樣化中的合一是這幾章的主題之一。

12:21 這大概反映了保羅對有說方言恩賜（或其他較引人注日和值得 “炫耀” 的恩賜）的哥林多信徒的評價，暗示他們正是這樣對待擁有其他恩賜的信徒。

12:25-26 上帝賜下恩賜，是要信徒彼此建立，彼此關顧，而不是炫耀自己如何屬靈。

12:27-31 保羅把身體的比喻應用於會眾。“基督的身子”（第27節）是哥林多當地的信徒聚會。他們是由耶穌基督創造的一個實體。正如人體由各個身體部位組成一樣，教會也由各信徒組成，這意味著每個信徒都是基督身體的一部分。每個地方的會眾都是基督的身體，普世教會也是如此（弗1:22-23；4:4，12；西1:24）。（BTSB）

12:28 關於使徒，見太10:2；羅1:1注。先知，見12:10注。第一……第二……第三……其次……再次，似乎是按照他們對教會的重要性和貢獻來排列的。使徒是最重要的；說預言和教導對於造就他人的貢獻也很大。教師、幫助人的和治理事的，這三種恩賜沒有出現在8-10節所列的恩賜中；“幫助人的” 和 “治理事的”這兩種恩賜沒有出現在29-30節的反問句中。可見，這幾處經文提及的只是一些典型的恩賜，而不是全部恩賜。

12:29-30 豈都是使徒嗎？當然不是。這個反問句所暗示的結論，引導讀者對後面幾個提問都給出否定的回答。保羅將希臘文助詞mē放在每個問句的前面，表明他希望哥林多信徒對這些問題予以否定回答。因此，豈都是說方言的嗎？暗示聖靈沒有把說方言的恩賜賜給每個基督徒，只是 “隨己意”（11節）賜給某些人，就像祂賜下其他的恩賜那樣。

12:31 切切地求，暗示基督徒可以、也應該追求更多的屬靈恩賜（參14:1、13；雅1:5）。更大的恩賜就是那些更造就教會的恩賜（見14:5、12、17、26）。在希臘原文中，這裏的 “更大” 和14:5的 “強” 都是meizōn（megas的比較級）。與僅僅尋求更大的恩賜相比，最妙的道是憑愛心運用這些恩賜（13章）造就人（14章）。

12:31a 更大的。雖然聖靈恩賜在本質上是平等的，但有些恩賜在功能上更大，因為它們更明確，也持續地造就教會（見第13~14章）。衡量一個屬靈恩賜的價值，不是看一個基督徒如何從自己的恩賜中受益，而是看這個恩賜如何使全體會眾受益。（BTSB）

12:31b~13:13 按照現在最通用的希臘文《新約》的分段，這個段落是從 “我現今把最妙的道指示你們” 開始的（參《和修》的分段）。缺乏愛心的屬靈恩賜是沒有價值的，愛是最重要的，因為它存留到永遠。