Study 4 彌迦書 6:1~7:6 (1.12.16)

Study 4 Micah 6:1~7:6 (1.12.16)

研經題目：

1. 六1~8。耶和華指控祂的百姓的內容是什麼？忘恩和誤會豈不仍然是他們的特色嗎？例如引用西二20和三1~4。神在我們身上找到了祂已指示我們的嗎（8節；「所要的」照字義是「企圖獲得的」）？

2. 六9~七6。罪帶來荒涼（六13、16）和社會的崩潰（七2~6）。我們：(a) 承認，並 (b)為這種令人悲哀的現代故事而難過嗎？我們的生活在這種情況中像明光照耀嗎？請將七8和腓二15作一比較。

注：

1. 六5。巴蘭三次為巴勒的仇敵祝福，他原是希望他來咒詛他們的（民廿二~廿四）。「從仕亭到吉甲」，指過約旦河。「知道」這裏是「喜愛」的意思；比較三1。

2. 六9~16。經文有點混亂；但明顯地，邪惡的以色列正受到嚴厲的警告。

3. 六16。「暗利的惡規」：比較王上十六25、26。「因此我必使你……」：不是表示原因的子句，而是表示目的的子句。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

6:1~7:20 耶和華譴責並復興祂的百姓。這段經文描述上帝譴責祂的百姓（6:1-8），講到聖約關係中的危機（6:9~7:7）。彌迦表明他相信上帝必為人伸冤（7:8-13），並宣告上帝必以憐憫之心牧養祂的羊群（7:14-20）。

6:1~7:20 第三個循環。第三個循環由三個不同形式的審判預言組成：一個訴訟，一個典型的審判預言，和一首哀歌。哀歌在最後的救贖預言中被勝利之歌取代。（BTSB）

6:1~7:7 審判預言。第三個循環前半部分的三個審判預言以下列形式呈現：(1)訴訟（6:1-8）；(2) 典型的審判預言（6:9-16），和一首哀歌（7:1-6）。彌迦在這黑暗時刻的個人信仰見證（7:7）形成了從哀歌到勝利之歌（7:8-20）的平穩過渡。這首歌由四個可能原本獨立的救贖預言組成，長度大致相同。哀歌、彌迦的見證和勝利之歌都以“我”這個關鍵詞開始（7:1、7、8），可能分別指的是耶和華主、彌迦和錫安女子。無論如何，彌迦應被視為與耶和華和錫安有團契聯合的關係。（BTSB）

6:1-8 譴責以色列違背聖約。在這個“聖約訴訟”中，彌迦呼喚受造物來見證（1-2節），上帝質問祂的百姓，並給他們回答的機會（3節）。上帝述說祂過去對百姓的信實（4-5節），並要求他們遵守聖約（6-8節）。

6:1-8 耶和華控告以色列。參申32；詩50；賽1:2-3。它由四部分組成：(1) 背景。耶和華傳喚彌迦為耶和華辯護（見第1a節），山被傳喚為耶和華的證人（第2節）。(2) 指控。以色列沒有回報耶和華的愛（第3節），在以色列形成國家的初期（第4節）和末期（第5節），耶和華在拯救行動中兩次展示了祂的愛。耶和華的控訴旨在使以色列人醒悟過來，“追念”祂的拯救，並親自“知道”祂（第5節）。(3) 以色列的回應被斥責。一個離經叛道的敬拜者，代表這個國家，通過用祭品賄賂上帝來獲得祂的青睞。彌迦用荒謬的極端方式諷刺他們的賄賂：祭品本身永遠無法與神建立適當的關係（第6-7節）。與神的正確關係取決於對神的律法發自內心的順服（第8節）。這樣的標準暗暗地譴責了看似虔誠卻不悔改的以色列。（BTSB）

6:1-2 先知的傳喚。聽（另見1:2，3:1），彌迦傳喚當事人（以色列、受造界、上帝）到庭。爭辯……爭辯的話（《和修》“……指控”，譯自希伯來詞rib），暗示這是一個訴訟程序（參7:9；賽41:21，50:8；耶2:9）。先知邀請上帝把祂的案件擺在受造界面前（山嶺和地……的根基）；上帝在6:3-5陳明祂的案件。

6:3-5 上帝的質問和拯救的作為。上帝先提出兩個問題，然後列舉祂施行拯救的例子。

6:3 我的百姓，上帝提醒以色列，祂與他們之間的聖約關係。本節的兩個問題假定以色列人認為上帝虧待了他們。你可以對我證明（《和修》“你回答我吧！”），這是要以色列人說明他們抱怨的理由。

6:4 我曾將你……領出來……救贖你……在你前面行，是上帝一手策劃以色列人出埃及的事件（參摩3:1-2）。

6:5 本節提到巴勒和巴蘭（民22~24章），是要提醒以色列人：上帝想賜福給他們，而不是要詛咒他們。追念……好使你們知道，現在數算上帝過去守約施行拯救的恩典，可以使百姓的信心剛強。在進入應許之地的最後一段旅程中（書2~4章），以色列人從什亭到吉甲過約旦河。在什亭，百姓違反了聖約（民25:1-9）；到了吉甲，聖約得著重申（書5章）。

6:6-8 百姓的反應和先知的答復。這段經文由問題（6-7節）和回答（8節）組成，直接回應上帝在3-5節提出的問題。

6:6-7 我朝見耶和華……當獻上什麼呢？這是給每個時代所有人的問題。至高上帝，與人立約的上帝同時也是超越萬有的上帝。豈可獻……，獻祭的價值升級為試圖確定需要付上多少價銀才可得到上帝的同在。關於獻祭的提議越來越荒謬，最後演變成暴行（萬萬的油河……我的長子）。彌迦揭露，百姓錯誤地視獻祭為入場費，而不是上帝向悔改的人（他們按照第8節表達感恩）賜下恩典和赦免的途徑。關於先知對獻祭的更多看法，見摩4:4-5注。

6:8 上帝所要的愛的主要形式是：公義（行公義）、憐憫（好憐憫）、忠心（存謙卑的心……行），這些才是上帝百姓對上帝的救贖應當作出的回應（太23:23；參申10:12-13；撒上15:22；賽1:11-17；何6:6）。關於“公義”的含義，見以下經文注釋：賽42:1；耶22:3；摩5:7。你的上帝，與“我的百姓”（6:3、5）相對應。

6:8 這個著名的標準定義了與神的正確關係（參耶22:3；何6:6；雅1:27），必須在訴訟背景下閱讀（6:1-8）。指控的原告要求祂的子民“追念”祂的拯救作為（6:5）。如果沒有悔改和新的心來認同神的救贖歷史，就不能滿足內心全然順服的標準。 世人，見第6節和注釋。 謙卑地，或“謹慎地”（見NIV文本注釋）。“謙卑地”是一個只在這裏出現的希伯來語的傳統翻譯，但新的語言學證據認為應作“審慎地”（BTSB）

謙卑地，這個希伯來語詞只出現在《舊約》中。傳統上它被理解為指謙卑，但它最有可能表示謹慎或深思熟慮。（FSB）

6:9~7:7 關係的危機。這段經文繼續敍述上帝的“訴訟”，控告城邑和其中的百姓犯下的具體罪行（6:9-12）。宣告上帝的審判（6:13-16），以及預見百姓犯罪帶來的結果（7:1-6）。

6:9-16 聖約咒詛得應驗。本節由四部分組成。(1) 講論：耶路撒冷（6:9）。(2) 指控。不道德的商業行為和虛假、暴力的言論（6:10-1）。(3) 判決。疾病（6:13-14）和掠奪農作物（6:15）。(4) 總結。重述指控和司法判決，加上“萬民的羞辱“（6:16；參申28:37；《和》我民的羞辱）。這個司法判決應驗了在摩西之約中所威脅的徒勞無功的詛咒（利26:16、26；申28:18、40、51）。（BTSB）

6:9-12 上帝譴責百姓背信。在引言之後，上帝直接譴責這城的不義、暴力和欺騙。

6:9 這城可能指耶路撒冷和其中的居民，他們本該在世上作敬虔的典範。

6:10-11 非義之財……可惡的小升斗（《和修》“……惹人生氣的變小了的伊法”），第11節與第10節平行，澄清了第10節難懂的希伯來文，即上帝不能容忍祂的百姓通過不義的商業行為來聚斂財富（箴11:1，16:11，20:10）。

6:12 舌頭是詭詐的，詭詐的砝碼（11節）自然伴隨著詭詐的言語。

6:13-16 上帝審判背信的百姓。這段經文首先記述概括性的審判（13節），隨後舉例說明聖約的詛咒（14-15節），最後恰當地總結上帝的案件（16節）。

6:13 因此，我擊打你……使你……荒涼，上帝親自宣告判決。這句概括性的審判陳述，將上文提到的惡行（10-12節）與接下來的具體判決（14-15節）聯繫在一起。

6:14-15 你必撒種，卻不得收割，這些解說性的聖約詛咒，使用人稱代詞你來抓住人的注意力，強調以色列百姓的工作最終徒勞無功（參申28:30-31、38-40；摩5:11；番1:13；該1:6）。上帝掌管天氣和農作物，因此，百姓背離上帝必帶來嚴重的經濟後果。

6:15 橄欖，在基色、特貝米辛、伯示麥和特但的遺址，都發現了早至主前8世紀一主前7世紀的壓榨橄欖器具。壓榨橄欖油通常的做法是：把橄欖放在下面礁石的凹處，利用上面碾石的重量碾壓橄欖至出油，然後將油裝到桶裏。

6:16 在所有小先知書中，暗利和亞哈只出現在這裏。彌迦指出北國的這些王對南國猶大的不良影響（參王上16:25-33）。順從他們的計謀，猶大人不聽從真正的謀士（4:9）反而順從這些邪惡的王，結果導致他們荒涼……令人嗤笑……羞辱：城邑像其中的居民一樣被輕視。我民，上帝仍然稱他們為“我民”，表明他們仍有盼望。

7:1-7 悖逆的後果：社會動盪。看見書中的詛咒（6:13-15），彌迦哀歎沒有虔誠人（7:1-4），甚至在最親近的家庭成員之間也有嚴重的不忠（5-6節）。本章經文以宣告對上帝的救恩盼望作為結束（7節）。

7:1-7 彌迦哀歎找不到正直人（1-4節），他哀歎由此產生的社會和國家混亂，這既是他們犯罪的結果，也是對他們的懲罰（4-6節）。特別引人注目的是對家庭秩序崩潰的描述。然而，彌迦的結論是，他相信上帝的審判之外還有救贖（第7節）。（RSB）

7:1-6 一首哀歌：以色列的苦難。它包括以下內容 (1) 指控。徹底腐敗（7:1-4a）。(2) 懲罰。社會無政府狀態（7:4b-6）。指控和後果通過“籬笆”（希伯來語mĕsûkâ，7:4a）和“擾亂不安”（希伯來語mĕbûkâ，7:4b）的頭韻聯繫起來。（BTSB）

7:1-2 夏天的果子已被收盡……摘了葡萄……虔誠人滅盡，人們在夏天收割後的田地上撿拾，希望能撿到遺留的果實。彌迦的搜索無果而終，即沒有虔誠人，只有悲傷和徒勞（賽17:6；彌6:14-15）。

7:3 君王和審判官“要”，以及位分大的“吐出”，強調腐敗的領袖貪得無厭。

7:4 你守望者……的日子，城牆上的哨兵怎樣警告危險逼近，先知也以同樣的方式宣告審判將要來臨（結3:16-21，33:7-9；何9:8）。降罰……他們……擾亂不安，這裏所指的對象可能是7:3中的權貴；接下來的例子（5-6節）解釋說明了擾亂的狀況。

7:5-6 在被圍困的城邑中，社會和家庭關係已經支離破碎。媳婦抗拒婆婆，參太10:35-36。