Study 10 Leviticus 14:33~15:33 (2.1.10)
研經題目：
1. 這一段經文怎樣證明罪無論在何處，並無論以何種型式出現，在神看來都是污穢人的，並且妨礙人在神面前得蒙悅納？
2. 第十五章通常都是引用來代表人暗中所犯的罪污。注意：(a) 它怎樣污穢整個生命和周圍的一切，並且，(b) 這種玷污都需要為其贖罪，正如其他形式的罪一樣。比較詩十九12，五十一6~9。
【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）
14:33-57 這些關於怎樣處理房屋發黴的條例，是預期以色列人進入應許之地後會住在房屋裏（在曠野他們住在帳幕裏）。大麻風的災病是一種總稱，可指黴菌、黴病和真菌之類，房屋也會受到感染。這些黴菌感染是不潔淨且危險的，因此必須徹底清除。出現這些問題的時候，祭司要決定採取何種措施。
15:1-33 漏症患者的潔淨條例。本章用了對稱結構來闡述這些條例。
患有嚴重漏症的男人（2-15節）
男性夢遺（16-17節）
性事（18節）
女性月經（19-24節）
患有嚴重漏症的女人（25-30節）。
這些條例的一個特點是強調人與人之間的接觸傳染。傳染的途徑有很多，例如：坐在不潔淨的人坐過的物件上，摸了被玷污的炊具；直接觸摸患者或被患者吐唾沫。不管怎樣發生，染了不潔淨的人都必須被隔離，並進行潔淨儀式。“不潔淨” 顯然不等同於 “有罪”，只是不可以做某些事情（參13:3注）。《聖經》並不認為生殖過程及其相關的身體功能是邪惡的，因為這是起初上帝美好創造的一部分（儘管亞當的墮落嚴重敗壞了人性）。當然，創造主有權吩咐祂的受造物如何及何時使用這些功能。
15:1-33 本章詳細介紹了男性和女性性器官的身體分泌物如何導致禮儀上的不潔。本章概述了在這種分泌物之後恢復潔淨的必要程序（男性，第1-18節；女性，第19-30節）。聖所的聖潔狀態不能受到損害；身體的分泌物，無論是由疾病還是自然過程引起的，都會造成不潔。為了維護聖所的聖潔，不潔被認為是一種傳染病——任何帶有禮儀上不潔的人或物都必須潔淨，以避免損害聖所的神聖性。（FSB）
15:1-33 本章描述了來自生殖器分泌物的禮儀上的不潔，這些分泌物有的是正常的（18-24節），有的是不正常的（2-15節，25-30節）。與利未記第12~14章一樣，它解釋了以色列人應如何處理這些不潔，好叫耶和華可以繼續住在他們中間（參見12:1-8和13:1-14:57的評論）。如前所述，這些尋求禮儀上的純潔的命令也會提醒人們尋求道德上的純潔（見11:1~15:31的注釋）。由於這裏的污穢是由生殖器排出的，這一章會特別提醒以色列人性純潔的重要性。《新約》承繼了這一主題，它勸告信徒過著道德純潔的生活，以回應聖潔上帝的臨在，祂不僅住在他們中間（參見出40:34-38），而且因為耶穌的緣故，住在他們裏面（林前6:13-20）。我們這樣做是知道主會給我們力量，讓我們順服並尊崇祂（林前10:13）。（GTB）
15:2 身（《和修》注 “下體”）的希伯來原文basar（直譯：身體），在這裏委婉地用來指 “生殖器”。事實上，這個詞在19節用來指女性的陰道（《和修》“有血從體內流出” 的 “體”）。
15:16-18 夢遺（《和修》“遺精”）會玷污身體，也許由於那是生命的液體，因此它的流失會使人不潔淨。
15:16-18 正常的性行為會導致暫時的不潔，需要潔淨，但沒有罪咎，也不需要獻祭。聖經對性有很多論述。它嚴厲譴責婚外情和變態的性行為。然而，婚姻被明確說成是可尊重的（來13:4）。一個基督徒也許不怎麼談論性，不是因為它是可恥的，而是因為當人遵行上帝的管治法時，它就是親密的、美妙的、神聖的。（EBC）。
15:19-23 行經期間的女人是不潔淨的，而且她的不潔淨會傳染給其他人。這段經文的結構對應本章前面論到男人患漏症的部分。
15:24 男人若與經期中（污穢）的女人行房，他就要七天不潔淨，與女人不潔淨的時間相同。這個條例常被認為與18:19和20:18相衝突，那裏提到有關的人都要從民中剪除。這兩種不同的說法可能只是說明不同情況的處理方法：這節經文可能僅涉及該行為在禮儀上的含義，也可能僅與不慎的性行為有關，而18:19和20:18則針對公然違犯律法的行為。
15:25-30 這些條例論到女性不正常或不自然的流血狀況（參太9:20-22；可5:25-34；路8:43-48中一個長期患 “血漏” 的女人）。
15:31-33 這段經文以一個警告和摘要作為結束。1節的你們指摩西和亞倫（參1節和10:11）。玷污我的帳幕，營中出現不潔淨時會玷污聖所，所以需要有贖罪日的潔淨（見16:16）。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 
1. 這一段經文怎樣證明罪無論在何處，並無論以何種型式出現，在神看來都是污穢人的，並且妨礙人在神面前得蒙悅納？
答：這段經文提到了患“大麻風”的房屋（14:33-57），以及男女身上來自生殖器的分泌物引起的不潔。這些潔淨條例都提醒我們，聖潔的上帝住在以色列民當中，以色列民必須維持禮儀上的聖潔，以回應上帝施恩臨在他們當中，而這些敬拜禮儀上的純淨，更象徵著道德上的純淨。這指向新約時期，上帝的聖靈要因著基督的獻祭，住在信徒裏面，信徒的身體就是聖靈的殿，因此信徒要努力追求聖潔。任何污穢都會妨礙人在上帝面前不蒙悅納。
2. 第十五章通常都是引用來代表人暗中所犯的罪污。注意：(a) 它怎樣污穢整個生命和周圍的一切，並且，(b) 這種玷污都需要為其贖罪，正如其他形式的罪一樣。比較詩十九12，五十一6~9。
答：生殖器的分泌物（例如淋病、血漏）引發的不潔淨常常用來代表私下犯的罪，這會污穢人的整個生命，也會使周圍接觸到的人變成污穢。任何罪污都需要贖罪祭，以恢復群體的潔淨以及禮儀上的聖潔。
Psa 19:12 12 誰能知道自己的錯失呢？願你赦免我隱而未現的過錯。
Psa 51:6-9 6 你所喜愛的是內裡誠實； 你在我隱密處必使我得智慧。7 求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。8 求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可以踊躍。9 求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。
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Study 10 Leviticus 14:33~15:33 (2.1.10)
1. 這一段經文怎樣證明罪無論在何處，並無論以何種型式出現，在神看來都是污穢人的，並且妨礙人在神面前得蒙悅納？
* 从人眼光和认知来说，我其实不明白为什么上帝要把这些患漏症的、月经的等等当作是不洁净的。现在我们虽然已经不用遵守这些洁净的礼仪，但其象征意义提醒我，虽然很多事物在我们看来并不是罪，只是正常的生理现象，但如果圣经说那是罪，是上帝不喜悦的，那就是我们需要降服、需要去对付的。
2. 第十五章通常都是引用來代表人暗中所犯的罪污。注意：(a) 它怎樣污穢整個生命和周圍的一切，並且，(b) 這種玷污都需要為其贖罪，正如其他形式的罪一樣。比較詩十九12，五十一6~9。
* 现实生活中隐秘的罪所产生的影响是深远的，超出我们的预期。十五章对不洁净的处理的条例，应当让我们对现在生活文化中的一些隐秘的罪更加警惕。
* 耶稣基督为我们所有的罪付上了他完美圣洁的生命，不管我们是否认识到这些隐秘的罪。
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Study 10 Leviticus 14:33~15:33
1. 這一段經文怎樣證明罪無論在何處，並無論以何種型式出現，在神看來都是污穢人的，並且妨礙人在神面前得蒙悅納？
* 這段經文提到就連房子的災病都被視作不潔淨的，甚至不論男女的漏症都是不潔的。讓我想到很多我們覺得正常的事情，可能其實不正常。比如，我們覺得死亡是正常的，可是其實死亡是由罪帶來的一種症狀。同理，我想我們看似正常的漏症、排泄分泌、病痛，其實都是罪的後果。
2. 第十五章通常都是引用來代表人暗中所犯的罪污。注意：(a) 它怎樣污穢整個生命和周圍的一切，並且，(b) 這種玷污都需要為其贖罪，正如其他形式的罪一樣。比較詩十九12，五十一6~9。
* 這裡體現出漏症很容易沾染，人與人之間的接觸、坐過的墊子、碰過的東西都同受污穢。
* 漏症是隱密不易被人察覺的，就像我們隱藏的壞心思一樣，是會玷污我們全身的。
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1. 這一段經文怎樣證明罪無論在何處，並無論以何種型式出現，在神看來都是污穢人的，並且妨礙人在神面前得蒙悅納？
-这部分的经文讲到如何判断并洁净房屋中的大麻风，以及身体分泌所引起的不洁净，无论是自然的还是病态的，出来的都是污秽不洁的。这些洁净的要求，是神要属祂的子民清楚知道，他们必须维持这些敬拜礼仪上的圣洁，以显明他们遵循上帝对道德上圣洁的严格要求，并回应圣洁的神施恩降临住在他们之中。
-这也指向新约时代，圣灵因耶稣基督的献祭，住在信徒里面，因此信徒也要努力过圣洁的生活，远离罪的诱惑，因为任何罪都是污秽的，妨碍人在上帝面前得蒙悦纳。
2. 第十五章通常都是引用來代表人暗中所犯的罪污。注意：(a) 它怎樣污穢整個生命和周圍的一切，並且，(b) 這種玷污都需要為其贖罪，正如其他形式的罪一樣。比較詩十九12，五十一6~9。
-十五章中提到的不洁净以及治愈后的献祭仪式，正常的性行为或是生理周期导致暂时不洁净，但不需要献祭。原本被神祝福的男女关系的快乐，以及所造看为好的男女身体，在此被视为不洁，我有些不太理解（可能导致对此题的回答偏离），或是因为人类犯罪，罪带来的咒诅吧？
-总之这章看到罪的可怕后果，无论是显露的还是隐藏的,在圣洁的神的面前都是不洁的，并使人与祂隔断，故而显明为何唯有耶稣基督～无罪的羔羊，才能为我们赎罪，恢复人被造之初的神的祝福。
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