Study 10 希伯來書 8 (2.1.30)

Study 10 Hebrew 8 (2.1.30)

研經題目:

1. 1~6節。利未支派的祭司在地上的聖所中履行他們的義務,猶太人對此已是司空見慣了。他們既作了基督徒,就必須賞識到基督的職位是不同的,而且是「更美的」(6節)。這一點在哪些方面是如此呢?祂已經坐在神寶座的右邊(1節),這一點有什麼重大的意義呢?比較十10~14,四14~16;弗四8。

2. 7~13節。前約為何失敗?它有任何瑕疵嗎?與前約比較起來,新約在哪幾方面滿足了我們的需要,給了我們「更美之應許」(6節),並且使我們有成功的把握呢?

注:

10~12節。享受新約福氣的實驗過程,最好是用捲簾式由底至頂來體會:(a) 罪得赦免,(b)親自認識主,(c) 與主有立約的關係,(d) 內住的聖靈,將律法外在的約束變為遵行神旨意的內在激勵。

【經文注釋】(摘自《聖經研修本》)

8:1-13 耶穌是更美之約的大祭司。作者明確指出耶穌是永遠的大祭司,在天上的真會幕裏作執事,賜下新的約中更美的應許。

8:1-13 基督作為天上的大祭司,是更美的約。基督在天上聖所的優越職分,表明祂是一個有更美應許的更美之約的中保(1-6節)。這就引出了耶31:31-34的長篇引文,指明了新的約的優越應許(7-13節)。(BTSB)

8:1-2 作者提醒讀者,第一要緊的是:基督徒有一位大祭司,祂坐在上帝的右邊,這足以證明祂為他們帶來的赦罪是完全的(見1:3、13,10:12,12:2)。至大者是閃族對上帝的間接稱呼(見1:3)。在希臘原文中,聖所(複數)在後文可指摩西時期設於地上的會幕(出26:33-34),或耶路撒冷聖殿中的 “聖所”(單數:9:2)和 “至聖所”(原文直譯:聖中之聖,9:3);但在這裏是指天上更美的真 “聖所”,即上帝寶座所在的地方,也是如今耶穌作執事的地方。真帳幕(希臘原文Skēnē)指天家,是上帝所在的地方。地上的會幕像一幅圖畫,展示了在天上進入上帝的同在的景象。地上的會幕由人搭建,天上的會幕(8:5,9:11、23-24)是親自搭的。這裏的 “主” 大概指父上帝(見8:8-11;另見7:14,12:5-6),也可能指耶穌(1:10,2:3,7:14,13:20)。

8:3 大祭司獻上感恩的禮物和贖罪的祭物。身為大祭司。耶穌必須祭,這是祂在天上的會幕裏所做的(2節。見9:11-14、23-28,10:12-14)。

8:4 根據摩西律法,祭司必須是利未支派的或是亞倫的後裔(7:11-19),因此耶穌不能在地上的會幕裏事奉。

8:5 地上的會幕(帳幕)有利未人祭司供職。但它不過是向摩西展示的樣式(出25:40),是天上會幕的模型(形狀;《和修》:樣式;《新譯本》:副本)。

8:6 新的(8、13節)是耶穌職任超越一切的明證。這當以耶穌為中保(見9:15,12:24;參2:2),並憑更美之應許立的。關於 “應許”,見4:1,6:12-20。8:8-12引述新的約中更美的應許。

8:7 那前約若沒有瑕疵,摩西之約沒有什麼不好,只是它無法使人完全,所以是軟弱無用的(7:18-19)。上帝在舊的約中的旨意是,頒賜道德律法,使祂百姓知罪(10:3);建立獻祭和祭司制度(本書的討論重點);以及應許藉著基督成就救恩。有罪的人無法在舊的約下成為完全,因此需要有後約的應許,這證明前約有不足之處。

8:8-12 指責祂的百姓,上帝把前約的不足歸咎於有罪的人。這裏引用耶31:31-34來支持本書關於新的約的幾個論點,新的約:(1) 是繼摩西之約而立的 “後” 約(8:7;8節日子將到);(2) 由主所立(8、13節);(3) 是一個新約(8、13節);(4) 不同於出埃及時的前約(9、13節);(5) 前約不足,原因在於以色列人(9節,因為他們不恒心守我的約;見8節);(6) 接受新的約的人內在生命必定改變,因為上帝的律法都放在他們裏面(《和修》“心思裏”),寫在他們心上,使他們認識上帝(10-11節,見10:14-17;參9:9);(7) 帶來真正和最終的赦罪(8:12;見9:15,10:12-18)。

8:8a 神指責祂的百姓。NIV的譯法暗指百姓對舊的約不忠心(第9節),這是很有道理的。但希臘文更有可能的讀法是“神發現瑕疵,對百姓說”(見NIV小字注;《和》小字:“主指前約的缺欠說”)。這種替代性的翻譯會加強第7節的觀點:約本身是“有瑕疵的”或有限的(第7節的“沒有瑕疵”和第8節的“發現瑕疵”是同一個希臘詞根)。第13節也可能支持這個觀點。舊的約不是邪惡的,而是不完整和臨時的;神從未打算讓它成為最終極的(1:1-2;羅7:12,10:4;提前1:8)。(BTSB)

8:8b-12 上帝有意限制舊的約的功能,其聖經支持是耶31:31-34(見該處注釋)。(這是《新約》中最長一次的引用。)希伯來允許這些話傳達明確的含義,但在引用前後用神學評論表明其更大的意義(8a、13節)。後來,作者補充了一些“更美的應許”(第6節;見10:15-18)。(BTSB)

8:9 不像……所立的約。耶利米說這兩個約是分開的,雖然有關聯(新的約並沒有更新舊的約),希伯來書也是這樣認為的(6-7節)。他們不恆心守我的約。人沒有能力遵守前約的命令,這當然是前約的局限之一。上帝打算在新的約下彌補這一點。見“盟約”。(BTSB)

8:13 新約使前約變得老舊(希臘原文palaioō),老得猶如一個人到了風燭殘年(希臘原文gēraskō,這裏譯為漸衰),即將離世(快歸無有)。

Study 10 希伯來書 8 (2.1.30)》有4个想法

  1. 1. 1~6節。利未支派的祭司在地上的聖所中履行他們的義務,猶太人對此已是司空見慣了。他們既作了基督徒,就必須賞識到基督的職位是不同的,而且是「更美的」(6節)。這一點在哪些方面是如此呢?祂已經坐在神寶座的右邊(1節),這一點有什麼重大的意義呢?比較十10~14,四14~16;弗四8。
    答:基督的職任是天上聖所(真帳幕)的大祭司,與摩西律法(舊的約)所立的地上的大祭司的職任不同,因地上聖所只是天上聖所的複製品,地上祭司所供奉的只是“天上事的形狀和影像”,因此耶穌的職任是更美的,祂是憑著更美的應許所立的更美的約的中保。地上祭司天天站著事奉上帝,屢次獻上一樣的祭物,這祭物永不能贖罪,但基督獻了一次永遠的贖罪祭,就在上帝的右邊坐下了,因祂一次獻祭,便叫那得以成聖的人永遠完全(10:11-14)。祂如今已經升上高天,為我們代求,因此我們可以坦然無懼來到施恩寶座前,向上帝求恩惠(4:14-16)。
    2. 7~13節。前約為何失敗?它有任何瑕疵嗎?與前約比較起來,新約在哪幾方面滿足了我們的需要,給了我們「更美之應許」(6節),並且使我們有成功的把握呢?
    答:前約失敗是因為以色列民沒有恆心遵守這約。前約的瑕疵在於它只是暫時的、不完整的、單憑此約無法使人完全,因此是軟弱無用的(7:18-19),它只是預表性的,指向基督。當基督,這位預表所指向的實體到來,前約就歸於無有了(8:13)。舊的約是把律法刻在石版上,而新的約是把律法刻在心裏(8:10),有聖靈普遍的內住(8:11),並應許完全和永遠的赦罪(8:12),因此是更美的應許(8:6)。聖靈是這個應許的憑證,保證這個應許最終會得到應驗。

  2. 1~6節。利未支派的祭司在地上的聖所中履行他們的義務,猶太人對此已是司空見慣了。他們既作了基督徒,就必須賞識到基督的職位是不同的,而且是「更美的」(6節)。這一點在哪些方面是如此呢?祂已經坐在神寶座的右邊(1節),這一點有什麼重大的意義呢?比較十10~14,四14~16;弗四8。

    -基督的祭司职位是“更美”的,因为:1)地上的祭司在人手支的帐幕里侍奉,供奉的是天上事的形状和影像,他们屡次献上一样的祭物,这祭物永不能除罪;耶稣基督在神所支的真帐幕里作我们的大祭司,他只一次献上他的身体,就为我们除去了罪。2)地上的祭司是旧约律法立的,而基督是更美的恩典之约的中保。
    -因为除耶稣基督外,再没有其他祭司有如此大能胜任完美新约大祭司的职位,也没有另一位祭司曾享有“坐在神的右边”如此尊荣。“他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全(来10:14)”,因此我们可以坦然无惧地来到施恩的宝座前,求祂赐各样的恩赐。

    7~13節。前約為何失敗?它有任何瑕疵嗎?與前約比較起來,新約在哪幾方面滿足了我們的需要,給了我們「更美之應許」(6節),並且使我們有成功的把握呢?

    -前约并没有瑕疵,因为“律法是圣洁的,诫命也是圣洁、公义、良善的(罗七12)”;前约是不足的,失败的原因是因为与神立约的百姓是软弱的,无法“恒心守我的约(8:9)”;前约要求人行义,人却没有完全行义的能力,因此无法得救。
    -新约给了我们更美的应许:1)新约是无条件的,是恩典之约,因信而得救;2)新约不是刻在石板上的,而是写在心上的,祂通过基督使我们与祂和好,透过圣经,从最小的到至大的,都必认识祂(8:9)。3)赐下圣灵作为与我们立约的凭据,使我们有盼望,并有圣灵的大能帮助我们敬畏遵循与我们立下新约的神。

  3. Study 10 Hebrew 8 (2.1.30)
    1. 1~6節。利未支派的祭司在地上的聖所中履行他們的義務,猶太人對此已是司空見慣了。他們既作了基督徒,就必須賞識到基督的職位是不同的,而且是「更美的」(6節)。這一點在哪些方面是如此呢?祂已經坐在神寶座的右邊(1節),這一點有什麼重大的意義呢?比較十10~14,四14~16;弗四8。
    * 基督的职位更美,因为祂是圣洁无瑕大祭司,祂一次献上自己为赎罪祭就成全了上帝公义的要求,祂能体恤所有人的软弱。
    * 祂现在在高天之上神宝座的右边,所以祂可以为祂的百姓赐下所有美善的恩典、让祂的百姓摆脱罪和死亡的辖制。

    7~13節。前約為何失敗?它有任何瑕疵嗎?與前約比較起來,新約在哪幾方面滿足了我們的需要,給了我們「更美之應許」(6節),並且使我們有成功的把握呢?

    * 因为以色列人没有可能完全守约,他们不断违背上帝的律法。
    * 它的瑕疵在于约定的其中一方根本不可能守约。
    * 新约中,上帝的独生子代替百姓来守约,确保了新约的成功。而且耶稣基督会赐百姓圣灵,让祂的百姓被圣灵重生,好从心里去守上帝的律法。

  4. Study 10 Hebrew 8
    1. 1~6節。利未支派的祭司在地上的聖所中履行他們的義務,猶太人對此已是司空見慣了。他們既作了基督徒,就必須賞識到基督的職位是不同的,而且是「更美的」(6節)。這一點在哪些方面是如此呢?祂已經坐在神寶座的右邊(1節),這一點有什麼重大的意義呢?比較十10~14,四14~16;弗四8。
    * 耶穌身為大祭司,坐在上帝的右邊,可以最直接親近的幫我們代禱,而且耶穌是在天上真正的至聖所,不是地上複製版的聖殿。耶穌的獻祭也開啟了新約,比摩西律法更完美的盟約,讓我們不再被定罪,而是可以得永生。

    7~13節。前約為何失敗?它有任何瑕疵嗎?與前約比較起來,新約在哪幾方面滿足了我們的需要,給了我們「更美之應許」(6節),並且使我們有成功的把握呢?

    * 舊的律法是行為之約,我們要有好行為才能得到祝福,還要許多的獻祭來除去罪惡,一直不斷重複。而這些律法並不能使我們稱義,只能叫我們知罪,而我們屬世的肉體一定會犯罪,這律法就給我們定罪了,讓我們知道依靠自己的行為是不可能得救的。
    * 基督開啟的新約給我們生命,耶穌完成了行為之約的要求,獻上完美的贖罪祭,我們的罪同祂釘十字架,祂的義批在我們身上。我們不再被罪綑綁,我們得以與神和好,神的靈在我們心中,使我們重生,愛神和祂的律法,歡喜地榮耀順服上帝。

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