Study 11 希伯來書 9:1~15 (2.1.31)

Study 11 Hebrew 9:1~15 (2.1.31)

研經題目：

1. 1~10節。地上的聖所及其禮儀，在哪幾方面有所不足，而且是為了哪些緣故呢？

2. 11~15節。基督成就的職事，在哪幾方面比利未人所行的禮儀更勝一籌，並且更有功效呢？試列舉其影響廣遠的結果。

注：

1. 9節。「良心……得以完全」：那就是說，使良心無辜無玷污，或將良心「洗淨」（14節）。

2. 12節。希臘原文沒有說基督帶著血進到神面前，像利未人的大祭司帶著血進到至聖所一樣（6節）。祂乃是「藉著」（參有旁注：標準校訂英譯本）祂自己的血進去，那就是說，憑藉祂的死和所流的血。因為藉著祂的死，即將人與至聖所隔開的幔子裂開了。比較可十五36、37；來十19~22。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

9:1-28 基督在天上聖所的祭司服事。地上會幕的儀式（1- 10節）預示了基督的獻祭及其意義（11- 28節）。（BTSB）

9:1-10 地上的聖所。這段經文描述《舊約》的會幕，會幕中的物件，以及在會幕中的敬拜方式。這段經文對 “前約” 的描述，為下一部分對新的約的討論做好了鋪墊。

9:1 摩西的約包含律法的條例，規定敬拜（禮拜）上帝的方式和就近聖潔上帝的地方（聖幕）。

9:2-5 會幕是精心製作的 “帳幕”，用於敬拜（見8:2、5，13:10；另見出25:9，26:1-37；見133頁插圖 “會幕”）。會幕分為兩個部分，即聖所和至聖所（原文直譯：聖中之聖，意為 “最聖潔的”；這裏所描述的陳設與《舊約》（如：出25、30、37章）相符。

9:4 經文描述至聖所內有金香爐（《和修》“有金香壇”）。事實上，香壇不在至聖所內，而在分隔聖所和至聖所的 “幔子外”（出30:6）。祭司每天都要在香壇上燒香（出30:7-8；參路1:9-11），而不是一年一次（見9:7注）。作者熟悉《舊約》的會幕和獻祭，似乎不應誤認為香壇在至聖所內。因此，最好將 “有”（希臘文echō的分詞）理解為指香壇的功能與至聖所緊密相關：燒香時，煙霧會飄入至聖所內（王上6:22以類似的方式描述香壇；另參代下2:24；詩141:2；啟5:8，8:3-4），所以香壇 “屬於” 至聖所。這裏說盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的枝是在約櫃裏，但根據《舊約》的記載（出16:32-34；民17:10-11），罐和杖是放在約櫃前，而不是放在約櫃裏。那時約櫃裏放了兩塊法版（出25:16、21；申10:1-2）。到了所羅門時期，聖殿約櫃裏只存放了兩塊石法版（王上8:9；代下5:10），大概意味著之前約櫃裏還有其他物件（見代下5:10注）。罐和杖可能是後來才放進約櫃裏的，作者的描述可能是根據已佚失的資料。約版，即兩塊刻有十誡的石版（出34:1、4、28-29；9:11，10:5）。

9:6 作者描述會幕後（這些物件既如此預備齊了），隨即描述會幕中的敬拜。眾祭司就常進頭一層帳幕，只有利未人祭司才可以進入會幕，他們進到聖所（“頭一層” 或 “頭一層帳幕”；見9:2-5注）奉行日常拜上帝的禮，包括添加燈油、收拾陳設餅和處理香火（見出25:30，30:7-8；利24:4），以及每天獻祭（如：民28:7）。

9:7 一年一次，在贖罪日，大祭司會進入第二層帳幕，即至聖所（利16:2-3，11-17）。香的煙雲遮掩施恩座後，大祭司把公牛和山羊的血灑在施恩座上，作為贖罪祭（利16:6、9、11、15）。大祭司需要為自己和所有百姓贖罪（如：利16:6、11、17；見來7:27-28）。律法對過錯（《和修》“無意所犯的過錯”；如：利4章）和蓄意犯罪有不同的處理。對於贖罪日涉及贖哪些罪，早期的猶太教曾有爭議。

9:8 用此（《和修》“藉此”），即藉著這個制度。只有利未人祭司可以進入聖所（尤其是至聖所），來到上帝面前。聖靈……指明，摩西之約是上帝藉著聖靈所發的命令，上帝通過摩西律法顯明人因為罪與上帝分隔，也顯明耶穌的大祭司職任的樣式。進入至聖所的路，只有祭司才可以進入聖所，只有大祭司才可以進入幔子後面的至聖所。只要幔子和聖所仍存，路還未顯明，上帝的餘民就無法直接就近上帝的施恩座（至聖所）。

9:9-10 對比兩個時代：現今（《和修》“現今時代”）與振興的時候（《和修》“新次序的時期”）。“現今” 和 “振興的時候” 希臘原文都是Kairos，意為 “時代”；前者指舊約時代，或教會目前的處境；後者指基督已經開創的時代（11-12、26節）。“現今” 被描述為良心不潔，無法就近上帝的時代；藉著基督的工作，這個時代已經過去。新的時代已經開始，將來要圓滿地實現（見25-26注，耶穌在 “末世”顯現）。

9:9 就著良心說，都不能叫……得以完全（《和修》“不能使……在良心上得以完全”），摩西律法的獻祭制度既無法使前來敬拜的人成聖，也無法使他們的內在生命享有上帝所賜的平安（7:18-19，10:1-2）。這與新的約大不相同（8:10-12，9:14，10:22；另見10:14，11:40，12:23）。

9:10 那飲食和諸般洗濯的規矩，即《舊約》關於潔淨與不潔淨的食物、祭物、禮儀上的潔淨洗濯等教導，這些規矩後來在早期猶太教中變得很繁瑣。這裏作者可能間接批評那些關於 “飲食” 有 “諸般怪異的教訓” 的人（13:9）。屬肉體的條例，暗示那些條例無法喚醒人的良心（9:9）。

9:9 現今的一個表樣（《新譯本》現今時代的預表）。舊秩序的不完全特徵指向如今在基督裏的應驗（希臘文中譯為“表樣”[illustration]的詞與馬太福音13:18中譯為“比喻”的詞相同；這裏用來指象徵或預表）。 叫良心完全，或“洗淨良心”（14節；7:11、19；10:1；關於完全，見14節；10:2、22）。《舊約》的祭物不能完全赦罪，但基督以自己為祭物（第14節）就洗淨了人類良心上的罪孽，這些罪孽阻礙了與神的完全交流。9:10 屬肉體的條例（《新譯本》為肉體立的條例）。見第13-14節中與新的約有關的外在與內在的對比；8:10。《舊約》的祭物指向“新次序的時代”（即新的約、祭司、祭物和完全的赦罪和門路），如今在基督裏同在（第26節；1:2，10:1）。（BTSB）

9:11-28 藉基督的血得救贖。與摩西的會幕敬拜（1-10節）相比，新的約的大祭司耶穌，在更優越的天上會幕（代表上帝的臨在）中只一次獻上更美的祭，就帶來了完全的赦罪和永遠的救恩，潔淨人的良心，使人可以直接來到上帝面前。

9:11 那更大、更全備的帳幕，指天上圍繞上帝臨在之處，而不是一個真實的會幕（參8:2、5，13:10）。這會幕不是由人手所造，也不是屬乎這世界的，也就是說，這會幕不是屬世的（9:1），而是屬天的（8:5，9:23），因此它比摩西的會幕優越。

9:12 只一次進入，基督無須重複獻祭（25、28節；參7:27-28）；祂現在仍在至聖所，坐在上帝寶座的右邊（8:1，12:2）。山羊和牛犢的血，見9:19（“牛犢”在希臘文舊約《七十子譯本》中可指牛或公牛，見出20:24，29:1-14；利16:6-19）。用自己的血，耶穌的死（如見：9:14、26-28，10:1-21）是永遠贖罪的基礎，祂所付的代價可以使人從罪的轄制中得釋放（見路1:68，2:38；參可10:45；多2:14；彼前1:18）。

9:13 山羊和公牛的血，見12、19節（和9:12注）。母牛犢的灰，按照民19:1-22（尤其9、17-19節），灰要放在營外，用水調和，灑在人身上，以除去因觸碰屍體而沾染的不潔。灑在不潔的人身上，施行《舊約》的獻祭和潔淨的禮儀。身體，與9:14提到的內在良心相對。

9:14 豈不更能，這是以小見大的論證（見2:1-4注，10:28-29注）。基督……的血，見9:11；作者對比 “基督的血” 與 “山羊和公牛的血”（12-13節）。藉著永遠的靈，將自己……獻給上帝，耶穌即是大祭司（關於 “獻”，見5:1、3，8:3，9:7；尤其是10:11-12），也是祭物（將 “自己” 獻給上帝；參9:25-26）：但這節經文特別指出，基督獻祭時，聖靈以某種方式幫助祂或賦予祂能力。《舊約》的祭物必須是無瑕無疵的；耶穌是 “聖潔、無邪惡、無玷污” 的（見7:26）。洗淨你們的心（《和修》“洗淨我們的良心”），《舊約》的獻祭不能潔淨良心（9:9；參10:2），而基督的獻祭則能潔淨人的內心（10:22）。死行，指使人無法得救的行為，源於人的罪（見6:1）。事奉那永生上帝，救恩引領人事奉上帝（見12:28）。以 “永生” 形容上帝，是表明祂的永存；這稱呼也見於其他經文（3:12，10:31，12:22；參太16:16；徒14:15；羅9:26；啟7:2等）。這裏也有與 “死行” 對比之意。

9:15 中保，見8:6，12:24；參提前2:5。新約，見8:6-13。作為新的約的中保，基督首先啟示這約（1:2；參2:2），然後擔任這約的祭司，並獻上自己為祭（9:11-14，因而說為此）。贖了……所犯的罪過，要贖罪（參12節），就必須經歷死亡（見16-28節）。前約，即摩西之約（見1節）。蒙召之人，這裏的 “召” 指上帝造人來得救恩的呼召（參羅8:30；帖前5:24；提後1:9；彼前5:10；彼後1:10）。所應許永遠的產業，關於應許，見4:1注，6:13-20注。跟隨基督的人可以承受永遠的救恩（1:14，5:9，9:12）。