Study 6 民數記 9:15~10:36 (2.2.16)

Study 6 Numbers 9:15~10:36 旅程再度開始 (2.2.16)

研經題目：

1. 以色列人都訓練得非常確信神的引導。沒有雲柱、火柱的實際記號，我們敢說有同樣的確據嗎？比較徒十六6~10；羅八14。為什麼重複「遵耶和華的吩咐」這一句話呢？

2. 請注意十14~28與二3~31之異同。在第十章中，有什麼可以表明，儘管上帝帶領並保護以色列民，但祂並不期望他們完全被動，不為自己做任何事情？

3. 銀號有什麼意義（十1~10）？比較利廿三24；民廿九1。據說，「神記念時，祂就行動」。請比較創八1，十九29，卅22。

注：

1. 十35、36。這些話是摩西在每天行程起止時，當著眾民所說的。請注意這些話表明神的保護的依賴，和要祂時常同在的願望。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

9:15~10:10 過渡：準備啟程前往應許之地。這個段落論述了與以色列人離開西奈山有關的兩件事：耶和華用雲彩引導他們起行（9:15-23），以及幫助他們有秩序地離營的銀號（10:1-10）。（BTSB）

9:15-23 移動的雲彩。彰顯上帝同在的雲彩曾經帶領以色列人離開埃及，來到西奈山（出13:21-22，19:9、6）。這段聖詩一般的文字是歌頌上帝與以色列之間的關係，至少是以色列人順服上帝時那種美好的關係。無論何時何地，百姓都跟隨雲彩前行。他們遵耶和華的吩咐安營，也遵耶和華的吩咐起行（9:23）。以色列人要隨時準備好在任何一天出發，也必須每天跟隨上帝，直到雲彩停下來，這需要他們持續不斷地順服上帝的可見引導。然而，我們在14:1-4看到以色列人也有不順服的時候，那時他們不肯 “起行” 去迦南；14:11-45記述了他們因不順服而遭受的災難。然而，第11章已經表明，百姓並沒有他們應當具有的堅定信心。

9:15-23 遮蓋帳幕的雲彩。沒有人能夠直接見到耶和華而活著（出33:20），因此，每當神降臨在祂的子民中間時，就把祂榮耀的同在隱藏在雲彩中。雲彩第一次出現是在耶和華帶領祂的子民離開埃及時（出13:21），然後在祂降臨在西奈山上，將聖約律法頒布給摩西時再次出現（出19:16~31:18）。會幕立起後，耶和華在雲彩中降臨，表明祂現在住在祂立約的子民中間（出40:34-38）。會幕現在就像一座可移動的西奈山，因為耶和華在那裏頒佈了祂的律法（利1:1，“會幕”），而覆蓋它的雲彩是祂再次在曠野中引導以色列人的方式。以色列人知道他們立約的主就住在他們中間，因此可以勇敢地向前邁進。我們面前的這段經文是有許多重複，給人一種詩意的感覺，最重要的是，它再次強調百姓正在遵從耶和華的吩咐（見1:54注）。當《新約》將耶穌描述為“住在我們中間”並向我們展示祂的“榮光”（約1:14）時，它暗指了雲彩的段落。耶穌是耶和華住在我們中間的終極彰顯。（BTSB）

9:15 有雲彩遮蓋帳幕，所有以色列人都可以看見上帝同在的證據（參出40:34-38）。從晚上到早晨，雲彩在其上，形狀如火，就這樣，雲彩日日夜夜不斷見證著上帝與祂的百姓同在。

10:1-10 銀號。如何能使以色列人與彰顯上帝同在的雲彩步調一致呢？人數這麼多的群眾必須集合起行，否則任何移動都必定造成混亂。因此，銀號的主要目的就是發出信號，指令不同的支派出發起行（見5-7節）。另外，銀號也用來召集全會眾（3節）和眾首領（4節）。這裏說明銀號在打仗時和節日裏的用途（9-10節）。吹號不僅為了召集百姓前來會幕跟隨雲彩起行，也是一種禱告，祈求上帝紀念百姓和他們的需要，好叫他們在耶和華你們的上帝面前得蒙記念（9節；參10節）。根據約瑟夫的記載（《猶太古史》3.291），兩枝（銀）號（2節）的長度是0.3米多一點，外端呈開口狀。羅馬將軍提圖斯把從耶路撒冷掠奪得來的物品刻在提圖斯拱門上，當中就有銀號的式樣。經文提到兩種吹號的方法：普通的吹法（10:3-4、7）和吹出大聲（6-7節），這兩種吹法的差別在於普通的吹法吹出的是長音，吹出大聲則用斷音的方式來吹奏。在你們快樂的日子（10節），包括節期和慶祝打勝仗的時候。

10:1-10 銀號。這些號角有兩個功能。首先，它們指揮營地裏的以色列人（第1-7節）。用號角發出信號是與大群人交流的一種常見方式。有些信號召喚整個社群或以色列各支派首領到會幕前（第3-4節），也許是為了接受指示（1:16）或參與敬拜或特別儀式（8:9）。其他信號表明各支派出發的順序（第5-6節）。其次，喇叭在打仗時吹響（第9節），以及在各種節期裏對以色列人的獻祭吹響（第10節），以此向耶和華獻上音樂性的禱告，祈求祂的恩惠和看顧。祭司是耶和華的代表，他們吹響號角（第8節），表明最終是耶和華在引導祂的子民。（BTSB）

10:11~25:18 對耶和華的悖逆和出埃及一代的滅亡。在西奈山待了將近一年之後（見10:11注），以色列人現在出發前往應許地。災難很快就發生了。在1:1~10:10，以色列人對耶和華是忠誠的，但在10:11~25:18，他們對耶和華是不忠誠的（見1:1~25:18注）。特別是他們拒絕進入應許地的結果是罪有應得：他們將在到達應許之地之前死亡（14章）。他們的不順從對信徒來說是一個強烈的警告，警告他們向主硬著心腸，遠離祂的危險（見14:1-45注釋；參詩95:7-11；林前10:1-13；來3:6~4:13）。在本節結束時，出埃及的一代已經滅亡，下一代在耶利哥對面的摩押平原紮營，準備進軍那片土地（26:1-4）。（BTSB）

10:11~12:16 從西奈向加低斯行進。正如上文指出，《民數記》既有頒佈律法和組織百姓的靜態篇章，也有旅行記事的動態記錄，兩類內容交替出現。10~12章記述以色列人從西奈山腳前往加低斯巴尼亞的旅程；加低斯巴尼亞是迦南地南部邊陲的一片綠洲。開始時，一切都還順利。“雲彩……收上去，以色列人就按站往前行”（10:11-12），這是按照9:15-23的指示。在途中，百姓按照第2章規定的隊形前行。猶大組的三個支派走在最前面（10:3-16；參2:1-9），他們後面是利未支派的革順族和兩輛載有會幕簾子的牛車，以及利未支派的米拉利族和四輛載有柱子，和基座的牛車（10:17；參3:21-26、33-37）。這些利未人走在哥轄族前面，這樣他們就可以在哥轄族到達之前，先把帳幕支搭起來，然後哥轄族運送的聖物一到，便可以馬上安放在帳幕裏（10:21）。緊跟在革順族和米拉利族後面的，是流便組的三個支派（10:18-20；參2:10-16）。在整個隊伍的正中間是帳幕裏最神聖的器具，由哥轄子孫負責運送（10:21；參3:27-32）。然而，約櫃又似乎走在整個隊伍的最前面（10:33）。約櫃也像雲彩一樣，象徵上帝的同在，讓以色列人知道，他們一路上有上帝的帶領。在前行隊伍中殿後的是以法蓮組的三個支派和但組的三個支派（10:22-28；參2:18-31）。

10:11-28 以色列人從西奈拔營。此時，以色列人已在西奈山腳下住了將近一年（見出19:1），現在他們又要在雲彩的指引下向應許之地進發。這雲彩代表 “上帝同行的榮耀”，希伯來文特別稱其為shekinah（音譯 “舍金納”，意為 “居住或同在”）。這段經文描述以色列人如何拔營，以及各支派前進的順序。

誠之按：聖經中沒有舍金納（שכינה‎ ，dwelling）這個詞，其詞根是 שָׁכַן or שָׁכֵן （shakan or shaken），意思是居住，定居。

10:11 第二年二月。四月或五月的某個時候。以色列人在到達西奈山10個月零19天後出發（見 “以色列人的位置：哪裏和多長時間”）。（BTSB）

10:12 以色列人就按站往前行，離開西奈的曠野（《和修》“以色列人離開西奈的曠野，一段一段地往前行”）。以色列人的行軍隊伍威武雄壯，有號角、有旌旗，在最前面還有表明上帝與他們同在的雲彩，他們在上帝的保守下，必定感到極其興奮、驕傲、喜樂和安全。上帝在幾百年前曾對亞伯拉罕作出應許，以色列人在這裏看見的，正是這些應許的奇妙應驗。然而，令人難過的是，他們沒過多久就開始發怨言（11章）、反叛（14章），以及抗拒摩西的權柄（16章）。

10:29-32 邀請何巴與以色列人同去。我們不能確定何巴和流珥跟葉忒羅（出3:1，18:1-2）到底是什麼關係，最容易理解的說法是：流珥和葉忒羅都是摩西岳父的名字，那麼何巴就是摩西的內兄。在士4:11中，何巴的後裔被稱為基尼人，但在這裏他被稱為米甸人。也許基尼人是米甸人的一個分支。耶和華指著以色列人已經應許給好處（《和修》“耶和華已經應許賜福氣給以色列人”），這個應許或福氣就是土地。我要回本地本族那裏去，何巴斷然拒絕與以色列人共享迦南地，這與亞伯拉罕對上帝呼召的回應（創12:1-4）形成了鮮明的對比。摩西後來的請求是否說服何巴改變了主意，我們並不清楚，因為經文沒有交代。在第25和31章中，米甸人是以色列的勁敵，在士1:16和士4:11中，基尼人卻是以色列人在迦南地的盟友。

10:33-36 這幾節經文記載以色列人在雲彩和約櫃的引領下，從西奈前往加低斯的頭三天旅程。經文重複三天的啟程，是要強調以色列人只是走了很短的路程，並暗示約櫃與以色列人的隊伍相隔了三天的路程。無論約櫃往前行還是停住（35-36節），摩西都表示他深信上帝必會帶領以色列人進入迦南。