Study 17 民數記 23 & 24 (2.2.27)

Study 17 Numbers 23 & 24（第一次查考） (2.2.27)

研經題目：

1. 這兩章將分兩次來查考。這一次將把注意力集中於巴蘭的神諭。試將其中表明神對以色列民之特殊目的，以及對以色列民之看顧的話列成一表。

2. 試衡量其中每一句話的充分意義。巴蘭有什麼理由確信以色列必然得勝、必然成功呢？我們有了哪些同樣的理由而感謝而稀奇呢？例如比較彼前二9、10。

注：

廿三10。「義人」：這個詞原文是複數，而且在這裏是指以色列人。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

22:41~24:14 巴蘭三次祝福以色列。巴勒前三次勸說巴蘭詛咒以色列，模式都差不多，不過第三次有一些比較大的不同。首先，巴勒把巴蘭帶到不同的高地去觀察以色列人的營地，分別是：巴力的高處（《和修》“巴末巴力”，22:41）、毗斯迦（23:14）和毗珥（23:28）。其次，在上述各處築七座壇，獻上七隻公牛和七隻公羊（23:1-2、14、29-30）。第三，巴蘭叫巴勒站在祭壇旁邊，這時他自己到另一處去見上帝（23:3-5、15-16），但在第三次，耶和華的靈當場臨到他身上（24:1-2）。第四，巴蘭宣告很長的一段祝福以色列的話，這段話分三部分：前兩部分提到以色列在曠野的情形，第三部分預言未來的一位以色列君王（23:7-10、18-24，24:3-9）。第五，巴勒聽到這些祝福的話很生氣（23:11、25，24:10-11）。第六，巴蘭重申他只是把上帝告訴他的話說出來（23:12、26，24:12-13）。這個模式是刻意告訴讀者，巴蘭受雇要說詛咒的話，卻反過來說了祝福的話，這證明他所說的話是來自上帝的啟示，因此是可信的。

22:41~23:12 第一次祝福。巴蘭的第一個祝福（23:7-10）指明他為何被巴勒召見：就是為了咒詛……以色列（23:7）。根據《聖經》的觀點，詛咒並非空話，詛咒對被詛咒的人會有實質的影響。亞蘭是敍利亞的一個地區，也是巴蘭的故鄉。《舊約》和其他古代文獻經常提到亞蘭。

23:9 獨居的民指以色列人與其他民族不一樣，他們自認為是上帝的選民。

23:10 雅各的塵土，上帝給以色列列祖的應許（創13:16，28:14）成就了。我願如義人之終而終，巴蘭願自己無論生死都像以色列人那樣：上帝曾經應許，地上的萬國都必因亞伯拉罕的後裔得福（創12:3，22:18），巴蘭的這個禱告部分成就了上帝的應許。

23:13-30 第二次祝福。巴勒抱怨巴蘭祝福以色列人，而不是詛咒他們（11節）。巴蘭第二次祝福以色列人（18-24節），是要回應巴勒的控告。巴蘭看見上帝沒有後悔（原文直譯：改變心意），這樣祂已經宣告的祝福就不能轉為詛咒（19-20節），以色列也不會遭遇災難（21節）。

23:19 上帝非人，必不致說謊，巴蘭即使違背自己的私心，也必須說出上帝的話（參26節）。在此，他肯定上帝是真實守信的（參多1:2；來6:18），暗示上帝賜給以色列人的應許必會成就；上帝不會說謊，也不能說謊，因為這有違祂的本性。

23:21 有歡呼王的聲音在他們中間，這裏所說的王就是上帝自己，以色列人向上帝守節的時候會歡呼和吹角（如：29:1）。

23:23 因為有上帝與以色列人同在，所以任何想用法術來攻擊他們的企圖都註定失敗。

23:24 母獅，母獅象徵以色列令人聞風喪膽的軍事力量，也間接警告巴勒不要試圖攻擊以色列人。

24:1-14 第三次祝福。巴蘭第三次祝福以色列人（3-9節），這一次與前兩次截然不同（見22:41~24:14注）。這裏提到上帝的靈臨到巴蘭身上（24:2），強調這次祝福是合法和有效的，祝福詞開頭的幾句話，也表明了這一點：眼目閉住的人……（“閉住” 或作 “睜開”），得聽上帝的言語，得見全能者的異象（3-4節）。

24:5-6 這裏描繪以色列人將來在迦南地繁榮富庶的景象，其意境取自伊甸園（見創2:9-10）。

24:7 水要從他的桶裏流出，這裏沿用園子水源充足的意象。種子要撒在多水之處，這句話不太容易理解，可能指應許之地十分肥沃，或指以色列的人口迅速增長。他的王必超過亞甲，這句話似乎是預言掃羅終將擊敗以色列的宿敵，即亞瑪力人的亞甲王（出17:8-16；撒上15:1-9），但也可能是指另一位我們不知道的王。

24:8-9 這兩節經文重述23:22、24的話，同時提到上帝給以色列列祖的應許（創12:3，27:29）。第9節指巴勒要求巴蘭詛咒以色列，他自己反受咒詛。這樣看來，以色列最終必定得到祝福，而摩押則受到詛咒（見15-19節）。

24:15-19 巴蘭最後一次宣告神諭。這段神諭開始的幾句話與前一段相似（比較3-4節與15-16節），但隨即是一個預言，論到大衛王崛起，征服周邊的民族，包括摩押（撒下8:2-12）。

24:17 星……杖，這些都是君王的象徵（見創49:10）。擾亂之子（《和修》“所有的塞特人”）大概就是居住在迦南地的牧民。主前1900年的古埃及文獻曾提到蘇圖人。

24:17 星……杖。描述君王的語詞（參創49:10；賽14:12）。雅各。以色列國的先祖。以色列的君王要出自猶大（創49:10），表明這個預言在大衛身上得到初始的應驗（參撒下8:2、14），而在耶穌身上得到最終的應驗（啟5:5，22:16；見啟5:5注）。耶穌是偉大得多的大衛王，祂統治萬民（徒2:29-36；腓2:9-11；來1:3）。（BTSB）

24:18 西珥是以東的別名。

24:19 城中的餘民（《和修》“城中的倖存者”，或譯：伊爾的遺民）。伊爾意為 “城市”，或許是22:36提到的摩押京城的簡稱。若是如此，這則預言結束時又再次預告摩押將會被大衛王朝征服。

24:20-25 三則隱秘的預言。巴蘭又出人意料地加上三則簡短而隱秘的神諭，論到幾個民族的結局，這是從反面鼓勵以色列：仇敵將被消滅，以色列的未來是安穩的。

24:20 第一則神諭預言亞瑪力人將被擊敗（參出17:8-16；撒上15:18，30:17），這事大概會發生在大衛王的時代。

24:21-22 第二則神諭預言基尼人將會被亞述擊敗。基尼人與以色列人和睦相處，關係良好（見士1:16，4:11）。這裏的亞述或許是一個住在西奈北部的部族（創25:3、18；撒下2:9），而不是人所共知的亞述帝國。但他們怎樣攻擊基尼人，我們不得而知。

24:23-24 這兩節經文的意思非常含糊，似乎是指主前12世紀來到迦南地沿海一帶的非利士人（基提）。他們曾侵擾亞述和希伯，後來自己也在大衛王手裏沉淪。因此，神諭中的所有預言似乎都集中論到大衛王的時代。基督徒認為，預言應驗可以延伸到第二個大衛王——耶穌基督的時代，那時萬民都要向祂屈身敬拜（見詩72:8-11）。

24:25 於是巴蘭起來回他本地去，巴蘭的故事並未結束，因為後來他建議巴勒用美色去引誘以色列人，使他們不再忠於上帝（31:16；參啟2:14）。31:8記載，上帝的審判在進攻米甸人的那場戰役中臨到巴蘭。