Study 18 民數記 23 & 24 (2) (2.2.28)

Study 18 Numbers 23 & 24（第二次查考） (2.2.28)

研經題目：

1. 我們從巴蘭的故事能瞭解到作神的代言人和作祂話語的執事或管家有哪些要求嗎？請特別留意巴蘭對巴勒的建議所作的答覆。比較林前九16、17。

2. 廿三19。這裏說是什麼使神的話在性質上與人的話有所不同呢？當神將祂的話賜給我們時，還有什麼是我們能確信的呢？比較帖前五24。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

22:41~24:14 巴蘭三次祝福以色列。巴勒前三次勸說巴蘭詛咒以色列，模式都差不多，不過第三次有一些比較大的不同。首先，巴勒把巴蘭帶到不同的高地去觀察以色列人的營地，分別是：巴力的高處（《和修》“巴末巴力”，22:41）、毗斯迦（23:14）和毗珥（23:28）。其次，在上述各處築七座壇，獻上七隻公牛和七隻公羊（23:1-2、14、29-30）。第三，巴蘭叫巴勒站在祭壇旁邊，這時他自己到另一處去見上帝（23:3-5、15-16），但在第三次，耶和華的靈當場臨到他身上（24:1-2）。第四，巴蘭宣告很長的一段祝福以色列的話，這段話分三部分：前兩部分提到以色列在曠野的情形，第三部分預言未來的一位以色列君王（23:7-10、18-24，24:3-9）。第五，巴勒聽到這些祝福的話很生氣（23:11、25，24:10-11）。第六，巴蘭重申他只是把上帝告訴他的話說出來（23:12、26，24:12-13）。這個模式是刻意告訴讀者，巴蘭受雇要說詛咒的話，卻反過來說了祝福的話，這證明他所說的話是來自上帝的啟示，因此是可信的。

22:41~23:12 第一次祝福。巴蘭的第一個祝福（23:7-10）指明他為何被巴勒召見：就是為了咒詛……以色列（23:7）。根據《聖經》的觀點，詛咒並非空話，詛咒對被詛咒的人會有實質的影響。亞蘭是敍利亞的一個地區，也是巴蘭的故鄉。《舊約》和其他古代文獻經常提到亞蘭。

23:9 獨居的民指以色列人與其他民族不一樣，他們自認為是上帝的選民。

23:10 雅各的塵土，上帝給以色列列祖的應許（創13:16，28:14）成就了。我願如義人之終而終，巴蘭願自己無論生死都像以色列人那樣：上帝曾經應許，地上的萬國都必因亞伯拉罕的後裔得福（創12:3，22:18），巴蘭的這個禱告部分成就了上帝的應許。

23:13-30 第二次祝福。巴勒抱怨巴蘭祝福以色列人，而不是詛咒他們（11節）。巴蘭第二次祝福以色列人（18-24節），是要回應巴勒的控告。巴蘭看見上帝沒有後悔（原文直譯：改變心意），這樣祂已經宣告的祝福就不能轉為詛咒（19-20節），以色列也不會遭遇災難（21節）。

23:19 上帝非人，必不致說謊，巴蘭即使違背自己的私心，也必須說出上帝的話（參26節）。在此，他肯定上帝是真實守信的（參多1:2；來6:18），暗示上帝賜給以色列人的應許必會成就；上帝不會說謊，也不能說謊，因為這有違祂的本性。

23:21 有歡呼王的聲音在他們中間，這裏所說的王就是上帝自己，以色列人向上帝守節的時候會歡呼和吹角（如：29:1）。

23:23 因為有上帝與以色列人同在，所以任何想用法術來攻擊他們的企圖都註定失敗。

23:24 母獅，母獅象徵以色列令人聞風喪膽的軍事力量，也間接警告巴勒不要試圖攻擊以色列人。

24:1-14 第三次祝福。巴蘭第三次祝福以色列人（3-9節），這一次與前兩次截然不同（見22:41~24:14注）。這裏提到上帝的靈臨到巴蘭身上（24:2），強調這次祝福是合法和有效的，祝福詞開頭的幾句話，也表明了這一點：眼目閉住的人……（“閉住” 或作 “睜開”），得聽上帝的言語，得見全能者的異象（3-4節）。

24:5-6 這裏描繪以色列人將來在迦南地繁榮富庶的景象，其意境取自伊甸園（見創2:9-10）。

24:7 水要從他的桶裏流出，這裏沿用園子水源充足的意象。種子要撒在多水之處，這句話不太容易理解，可能指應許之地十分肥沃，或指以色列的人口迅速增長。他的王必超過亞甲，這句話似乎是預言掃羅終將擊敗以色列的宿敵，即亞瑪力人的亞甲王（出17:8-16；撒上15:1-9），但也可能是指另一位我們不知道的王。

24:8-9 這兩節經文重述23:22、24的話，同時提到上帝給以色列列祖的應許（創12:3，27:29）。第9節指巴勒要求巴蘭詛咒以色列，他自己反受咒詛。這樣看來，以色列最終必定得到祝福，而摩押則受到詛咒（見15-19節）。

24:15-19 巴蘭最後一次宣告神諭。這段神諭開始的幾句話與前一段相似（比較3-4節與15-16節），但隨即是一個預言，論到大衛王崛起，征服周邊的民族，包括摩押（撒下8:2-12）。

24:17 星……杖，這些都是君王的象徵（見創49:10）。擾亂之子（《和修》“所有的塞特人”）大概就是居住在迦南地的牧民。主前1900年的古埃及文獻曾提到蘇圖人。

24:17 星……杖。描述君王的語詞（參創49:10；賽14:12）。雅各。以色列國的先祖。以色列的君王要出自猶大（創49:10），表明這個預言在大衛身上得到初始的應驗（參撒下8:2、14），而在耶穌身上得到最終的應驗（啟5:5，22:16；見啟5:5注）。耶穌是偉大得多的大衛王，祂統治萬民（徒2:29-36；腓2:9-11；來1:3）。（BTSB）

24:18 西珥是以東的別名。

24:19 城中的餘民（《和修》“城中的倖存者”，或譯：伊爾的遺民）。伊爾意為 “城市”，或許是22:36提到的摩押京城的簡稱。若是如此，這則預言結束時又再次預告摩押將會被大衛王朝征服。

24:20-25 三則隱秘的預言。巴蘭又出人意料地加上三則簡短而隱秘的神諭，論到幾個民族的結局，這是從反面鼓勵以色列：仇敵將被消滅，以色列的未來是安穩的。

24:20 第一則神諭預言亞瑪力人將被擊敗（參出17:8-16；撒上15:18，30:17），這事大概會發生在大衛王的時代。

24:21-22 第二則神諭預言基尼人將會被亞述擊敗。基尼人與以色列人和睦相處，關係良好（見士1:16，4:11）。這裏的亞述或許是一個住在西奈北部的部族（創25:3、18；撒下2:9），而不是人所共知的亞述帝國。但他們怎樣攻擊基尼人，我們不得而知。

24:23-24 這兩節經文的意思非常含糊，似乎是指主前12世紀來到迦南地沿海一帶的非利士人（基提）。他們曾侵擾亞述和希伯，後來自己也在大衛王手裏沉淪。因此，神諭中的所有預言似乎都集中論到大衛王的時代。基督徒認為，預言應驗可以延伸到第二個大衛王——耶穌基督的時代，那時萬民都要向祂屈身敬拜（見詩72:8-11）。

24:25 於是巴蘭起來回他本地去，巴蘭的故事並未結束，因為後來他建議巴勒用美色去引誘以色列人，使他們不再忠於上帝（31:16；參啟2:14）。31:8記載，上帝的審判在進攻米甸人的那場戰役中臨到巴蘭。