Study 12 馬可福音 6:6b~30 (2.3.19)

Study 12 Mark 6:6b~30 (2.3.19)

研經題目：

1. 我們從以下兩點，就是：(a) 從主訓練門徒作工的方法，要他們後來作更大的工，和 (b) 從這些細節，如「兩個兩個的」，「行路的時候……什麼都不要帶」（比較太十10），「進了人的家」，並「住在那裏」，「（如果）……人……不聽你們」，「門徒就……傳道叫人悔改」，能學到些什麼呢?

2. 你能將希律的性格怎樣概括起來呢？他這次失敗的原因是什麼？

注：

六7、30。另一個新的開始——十二門徒的第一次使命；因此，當他們回來覆命時，他們暫時被稱為「使徒」或「奉差派者」。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

6:7~8:26 耶穌在加利利以外的工作。經過系統的訓練後，門徒被差遣出去傳揚上帝國的信息，醫病和趕鬼。耶穌再次展示祂的權柄，告誡門徒要防備那些硬著心的人。

6:7-13 差遣十二門徒。在3:14-15預示的事情現在發生了。十二門徒已經完成訓練，成為耶穌信息的特使（見1:14-15）：像耶穌一樣，他們要去宣告悔改的信息（6:10-12），趕出污鬼（7節），並醫治病人（13節）。這樣，上帝國的信息就傳播更遠了。關於十二門徒在人數方面的含意，見太10:1注。

6:8-9 耶穌對門徒出門上路的這些指示既獨特又具體，與8:34-38的一般教訓有所不同。對猶太人來說，這些獨特指示所象徵的是和平、無防禦力，信靠上帝和迫切。這景象與第一次出埃及的情景相呼應（參出12:11）。在這兩種情況中，人們都是從奴役中得釋放。食物，口袋，腰袋裏的錢和兩件褂子，全都象徵生活的保障。供應這些東西的，應當是那些聽了門徒的信息而悔改的人。除了拐杖以外，什麼都不要帶，只要穿鞋。為了協調這裏與太10:9-10和路9:3記載的不同，解經家提出了幾種解釋。最佳的解釋大概是這樣：在《馬太福音》和《路加福音》中，耶穌告訴門徒不要因為要出門而買新拐杖和新鞋子，但本書補充，他們可以攜帶已有的鞋子和拐杖（見太10:9-10注）。有些解經家認為門徒可以拿助行的手杖，而在太10:10和路9:3所禁止的，是用來自衛的拐杖。

6:8-9 這是四處遊歷的教師的標準裝束，強調他們仰仗的是歷史悠久的中東地區的好客傳統。門徒們所到之處，如今都不得不為支持或反對耶穌的信息做出決定。見太10:9-10注。 6:11 跺下腳上的塵土，由於耶穌重新定義了以色列，也重新定義圍繞著祂的家人（3:13-19，31-35），此舉動象徵這村莊因為拒絕款待耶穌的門徒，就選擇了留在上帝所提供的救贖的“外面”（參4:11-12，9:41）。(BTSB)

6:11 後期的猶太拉比文獻指出，那些從外邦人地區回來的猶太人要把腳上的塵土跺下去，作為一種潔淨的方式。在這裏，此行動也作為針對他們（《和修》“證明他們的不是”）的一個記號。然而，在宣講耶穌信息的過程中，不應該涉及任何來自人的裁決。上帝是唯一的審判者（參太10:14注）。在這裏，把塵土跺下去的舉動為要表明一個事實：該城鎮要為拒絕上帝的信息承擔責任。

6:13 油，常用在進行醫治禱告的時候（參雅5:13-14注）。

6:14-56 施洗約翰的死。施洗約翰的死，令耶穌的前景蒙上了極大的陰影（參3:1-6，6:1-6）。耶穌的生命正受到威脅，部分原因在於祂行了帶著權柄的神蹟。

6:14a 這個希律是大希律的第七子希律·安提帕，他是加利利和比利亞的分封王（主前4年至主後39年），是羅馬帝國的一個行政長官（見太14:1注）。儘管當時的人可能稱他為王（參可6:23希律說 “我國的一半），但事實上他並不是真正的王。主後39年，他因為企圖奪取絕對的統治權而失去官職。

6:14b-15 當時人們對耶穌的看法有以下三種（另見8:27-28）：(1) 復活的施洗的約翰；(2) 猶太人期待的以利亞（參瑪4:5）；(3) 先知中的一位。第一種看法，也是希律·安提帕所持的看法（見6:16），明顯是錯誤的。第二種看法反映了猶太教中一種普遍的期望（瑪3:1-2，4:5-6）：以利亞沒有經過死亡即被提到天上去（王下2:11），他將會在末後的日子再來。雖然人們普遍認為耶穌可能是那期待中的以利亞，但耶穌自己已經說明，施洗約翰是帶著“以利亞的心志能力”而來的（路1:17；參可9:11-13）。至於第三種看法，即“是先知，正像先知中的一位”，則可能來自申18:15、18。耶穌的身份遠超過上述任何一種看法，彼得在凱撒利亞腓立比的認信將顯明這一點（參可8:27-30）。

6:17 希律·安提帕已經娶妻，卻愛上了同父異母兄弟希律·腓力一世的妻子希羅底。腓力是瑪利安妮二世和大希律的兒子。希律先與妻子離婚，然後再娶希羅底。施洗約翰公開譴責希律·安提帕違犯律法（利18:16，20:21）。這事激怒了希羅底，她就催促希律逮捕約翰，把他關進監裏（見太14:3-4注）。

6:18 你娶你兄弟的妻子是不合理的（《和修》“你佔有你兄弟的妻子是不合法的”）：希律安提帕並不是猶太人，但約翰卻毫不猶豫地指出他違反了上帝的道德律例（參利18:16）。同樣，福音的信息是要人“悔改”（1:15，6:12），這暗示上帝要求世上所有的人都要對自己的行為負責，不得違反《聖經》啟示的道德律例。這信息最終要傳給外邦人，正如傳給猶太人那樣。

6:19-20 於是希羅底（見18節）懷恨約翰，想要殺他。但希律·安提帕敬畏他，所以就拒絕聽從希羅底的計劃。也許希律·安提帕是顧忌約翰的名聲，恐怕因這事而引起暴亂（1:5）；也可能是出於迷信，害怕會遭到天譴。根據猶太歷史學家約瑟夫的記載，百姓視安提帕的死為上帝對他殺害施洗約翰的懲罰（《猶太古史》18.116-118）。安提帕也認為約翰是無罪的，是敬畏上帝的，因此他感到很矛盾（多照著行，並且樂意聽他：《和修》“雖然聽了他的講論十分困惑，仍然樂意聽他”）。

6:21 社會上有三種群體的領袖獲邀去慶祝希律·安提帕的生日：(1) 大臣（原文直譯：貴族），或加利利的政府高官；(2) 千夫長；(3) 作首領的，富有且顯赫的加利利人。

6:23 希律安提帕不僅提出要滿足希羅底女兒撒羅米的願望（參太14:6-7注），更愚蠢地公開發誓（《和修》“又對她多次起誓”）來確認他的承諾（見6:26）。就是我國的一半，這是一種修辭手法，而不是實際上的承諾。

6:26 就甚憂愁，希律·安提帕感到很苦惱，因為他根本無意處死約翰。可是，希羅底卻用詭計使他在自己最重要的臣民面前公開發誓。他的聲譽和權威受到危害。

6:30-56 不單是個先知。接下來的兩件大能作為——在曠野的供應，以及把新近重建的以色列民（見3:14注）從海裏搭救出來——共同提供了馬可福音中最有力的證據，證明耶穌的神性身份是來實現以色列新出埃及的拯救的主（第32-52節；參1:2-3注）。正如以色列人在第一次出埃及時認識到的那樣，只有上帝才能做到這兩點。（BTSB）

6:30-44 耶穌喂飽五千人。希律王為他的貴族們舉行的自吹自擂的筵席導致了一位先知的死亡，而耶穌，以色列真正的牧人，教導眾人並為他們提供食物。（BTSB）

6:30 馬可的記述又回到7-13節耶穌差遣門徒的事上。門徒通過以下幾個方面領會耶穌的信息：聆聽祂的教訓，宣講祂所宣講的一切，以及回來向祂彙報一切所作的事、所傳的道（5:14、19）。

6:30 儘管約翰被處死，但福音仍在穩步先前。使徒，意思是“被差出去的”（參3:14）。作為耶穌的代表，他們代表耶穌本人，奉祂的名（參第14節）傳揚祂的信息，行大能奇事（第7、12-13節）。這詞也預示著門徒在耶穌離開後持續進行的使命。（BTSB）