Study 27 馬可福音 13:1~23 (2.4.27)

Study 27 Mark 13:1~23 (2.4.27)

研經題目：

1. 1~13節。請注意基督如何將祂門徒的抽象問題轉變到個人和道德的範圍上去。祂警告他們謹防屬靈方面的哪些危險呢？我們應當怎樣準備面對同樣的危險呢？

2. 14~23節。這裏預言了什麼？他們要仰望誰來搭救他們呢？他們要謹防什麼呢？從這一段關於神至高無上權柄與人的責任的經文，我們可以學到什麼教訓呢？

注：

1. 14節。「行毀壞可憎的」：這是門徒所詢聖殿行將毀壞的預兆（1~4節）。這是指聖地將被入侵的羅馬人褻瀆的事。比較但十一31。

2. 15節。「在房上的」：在巴勒斯坦，房屋的平頂是作為休息和社交之用的。比較徒十9。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

13:1-37 耶穌與將來的審判。耶穌講論末世的事情，讓門徒把注意力集中在警醒預備、甘心受苦和信靠主上面。

13:1-37 一個時代的結束：上帝對耶路撒冷及其不潔聖殿的審判。聖殿即將被毀，這一點從前面的材料中自然流露出來。當局不歡迎他們的主和彌賽亞（11:9-11，27-33）和他們的謀殺意圖（11:18）標誌著他們是叛逆的園戶，他們的命運已經註定（12:9-10），連同聖殿和耶路撒冷的命運（11:12-23）。在馬可福音中，這部分是耶穌教導中最長的部分，通常被稱為橄欖山講論（第3節；參考馬太福音24:1~25:46）。它以（1）耶穌對聖殿被毀的預言和門徒對其時間和徵兆的疑問開始（第1-4節）。耶穌的回答交織著對這兩個問題的回答，以（2）對迷惑者和假徵兆的警告開始（第5-8節），（3）勸告他們在向萬國宣揚福音時要堅守到底（第9-13節）。然後，耶穌提供了（4）“行毀壞可憎”（第14節）的特殊徵兆，以及它所預示的可怕災難（第14-23節），這最終導致了（5）耶路撒冷的毀滅和人子的到來（第24-27節）。耶穌以（6）“這世代”（第30節）應該從無花果樹上學到的教訓（第28-31節）和（7）最後的呼召來總結，因為確切的時間是未知的（第32-37節）。耶穌使用的意象對現代讀者來說基本上是陌生的，這導致了各式各樣的解釋。但是，正如到目前為止，先知是耶穌信息的核心，他們在這裏也是如此。（BTSB）

13:1-31 聖殿的毀滅和末世的徵兆。這是馬可福音中比較困難的段落之一。人們普遍認為耶穌最初的預言（第2節）涉及耶路撒冷在主後70年被羅馬人摧毀。對一些人來說，第5-31節繼續涉及那次毀滅，而另一些人則看到其中交織著對第二次降臨的提及（例如，第14-27節或第24-27節），有些人認為第24-27節在公元70年的毀滅和第二次降臨中都有雙重應驗。或者，有些人認為第5-31節只涉及第二次降臨。（BTSB）

13:1 大希律將第二聖殿擴建至所羅門聖殿的大約兩倍（參路21:5-6注）。

13:2 將來聖殿（和耶路撒冷）被毀，是因為以色列的領袖濫用聖殿（12:9；路19:41-44）。在任何情況下，聖殿的祭祀都不足以為人類的罪孽贖罪（來10:4）。沒有一塊石頭留在石頭上，見太24:2注。主後66-70年，羅馬皇帝維斯帕先的兒子提圖斯進攻耶路撒冷，摧毀了這座城和聖殿。

13:3 橄欖山位於耶路撒冷的東面，隔著汲論溪，俯瞰聖殿山的壯麗景觀（見約18:1注）。耶穌和門徒從耶路撒冷經由伯法其（路19:29）前往伯大尼（約11:1）的時候，通常會穿過橄欖山。伯大尼就在橄欖山的東麓。傳統認為客西馬尼園位於橄欖山的西麓（太26:36）。

13:4-37 由於耶穌論到聖殿將來要被毀（2節），因此門徒問他說：“什麼時候有這些事呢？這一切事將成的時候，有什麼預兆呢？”耶穌的回答主要針對他們後半部分的問題（“有什麼預兆”），但也談及將來那些事件的時間（“什麼時候”）。5-23節主要論到猶太本地和世界各地所要發生的事情，包括聖殿被毀、信徒受逼迫和福音廣傳；24-27節集中論述整個世界將要發生的事情，包括現今世界的變化和人子的降臨。門徒以為聖殿被毀將會恰好在末時發生，但耶穌糾正他們的想法（7、13節）。既然耶穌已經預言了這些事，信徒就千萬不可灰心。聖殿被毀（主後70年）是末日審判的徵兆。耶穌再來的時候，審判就會臨到。上帝已經知道這些事，也必保全祂的選民（20、22、27節）。

13:8 災難（原文直譯：生產的陣痛）的隱喻（見太24:8注），表示這些事件會愈來愈頻繁，持續的時間也會越來越長。

13:9-13 這些患難包括家庭的分裂（12節；比較路12:50-53）。然而，門徒要在聖靈的引導下，在猶太人和外邦人的當權者面前（9節），以及向全世界（可7:27，8:35，10:29，13:27）為基督作見證。

13:14 那行毀壞可憎的（參但9:27，11:31，12:11），指向敵基督者肆無忌憚地褻瀆聖殿。在不當站的地方，可以作字面理解，指重建的聖殿；也可以理解為上帝的百姓，見帖後12:1-12；約壹2:18。耶穌預言這事將會在耶路撒冷聖殿被毀的時候發生（見太24:15注）。逃到山上，見太24:16注。

13:19 災難將與敵基督者褻瀆聖殿同時發生（14節）。這場災難不僅僅局限在猶太地區，而且還會達到自從上帝創造萬物以來空前的規模。主後67年，基督徒逃離耶路撒冷，預示了這場普世的大災難（見太24:16注）。

13:19 沒有這樣的災難。對一些人來說，這是一個字面陳述，涵蓋了幾千年來所有的人類歷史。對其他人來說，這是一個比喻（參出11:6），刻意呼應但12:1，其中描述了安條克造成的痛苦。由於以色列的假基督（第6節）和安條克一樣殘暴（見第14節注），他們可惡的“救恩”同樣帶來了無與倫比的苦難，無論是直接由他們親手造成的，還是藉著羅馬人帶來的結果，甚至更大程度的苦難，。有些人把這種苦難定位在敵基督者的時代。也必沒有……。這不在但12:1中。對一些人來說，耶穌用“也”暗示了歷史的延續，這意味著這一事件既然沒有迎來第二次降臨，就只指主後70年耶路撒冷的毀滅。對另一些人來說，正是因為永遠不會再有同等的苦難，所以它必須緊接在基督第二次降臨之前。（BTSB）

13:20 主減少這普世大災難的持續時間。選民（另見22、27節）不是一群自傲的精英分子，而是由於上帝的恩慈而領受那不配得的呼召與保護的人（見太22:14注）。

13:22 伴隨災難（19節）而來的是假基督、假先知（關於試驗假先知，見以下經文注釋太7:15-20，9:34；約壹4:1）。他們通過行神蹟奇事（關於敵基督者的作為，參帖後2:3、7-12；約壹2:18）來迷惑人。與《聖經》不同，神蹟奇事並不都能作為上帝的同在與顯明祂旨意的明確證據，因為假基督和假先知也行神蹟奇事。耶穌說就連選民（見太22:14注）也會受到迷惑，是強調假先知的神蹟同樣令人驚奇。然而，上帝必保護屬祂的人，使他們不至於相信假基督和假先知。