Study 35 Mark 16:9~20 (2.5.5)
研經題目：
1. 在這幾節經文中，記載了復活的基督哪三次的顯現呢？14節的責備有些什麼理由呢？我們屬靈方面的感覺和生長，是否同樣受到這兩種易犯之罪惡的阻礙呢？比較來三12、13。
2. 如果我們真正相信19節所記載的，那麼在15和20節中，對我們有什麼挑戰和鼓勵呢？16節顯示：當福音傳給人時，就使人面對什麼問題呢？比較羅十11~15。
注：
9~20節。「這一段就是所謂馬可福音的『較長的結語』，在有些抄本中是省略的……。所以，似乎最合理的看法是：這段經文是初期教會想把一卷結語原來不完整或散逸之福音書加以『完成』的企圖，至少早在愛任紐（Irenaeus）時，就已有這種看法」（見丁道爾新約注釋，馬可福音257~258頁。）
【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）
16:9-20 “《馬可福音》的長結尾”。一些《馬可福音》的古抄本包含了這些經文，另一些則沒有。這成了專門研究抄本歷史的學者的一個難題。多份早期而可靠的希臘文抄本（特別是《西奈抄本》和《梵蒂岡抄本》）都沒有這個長結尾。在許多早期的拉丁文、敍利亞文、亞美尼亞文和格魯吉亞文譯本的本中，情況也一樣。早期教父如奧利金（約主後185-254年）和亞歷山大的革利免（約主後150-213年），他們似乎並不知道這些經文的存在。優西比烏（主後260-339年）和耶柔米（到主後347-419/420年）聲明，在他們當時可取得的抄本中，大多數沒有這一部分。一些包含9-20節的抄本也指出，較早期的抄本並沒有這部分。另一方面，一些早期和很多後期的抄本（如：稱為A、C和D的抄本）卻包含9-20節，許多教父如愛任鈕（主後130-195年）顯然是知道這些經文的。至於經文本身，其中的一些希臘文的用詞和表達，是《馬可福音》中不常見的；另外還有一些風格上的不一致。許多人認為這表明9-20節是後來添加的部分。許多現代譯本（如《和合本修訂版》和《英文標準譯本》）的做法是將這部分放在括號內，這顯示譯本這個部分是否由馬可執筆也有所懷疑，但同時也承認歷代以來，教會中有許多人都接受這段經文（不論9-20節存在與否，都不會影響任何神學觀點）。對9-20節的解釋，最好是參照其他福音書和《新約》其餘的書卷，因為這個“長結尾”大部分的內容都可以在這些書卷中找到。第18節是值得注意的，經文並沒有命令人去拿蛇或喝毒物，那不過是一個保護信徒的應許，在《新約》的其他地方也有提到（見徒28:3-4；雅5:13-16）。（見《聖經文集》中的《聖經抄本的可靠性》“新約抄本的可靠性”部分。）
16:9-20 學者們幾乎一致認為本節是後期的增補，也許是由第二世紀文士所為，目的是糾正第8節的問題（見第8節的注釋）。最早和最好的手稿中並沒有這幾節；一些早期教會教父不知道有這幾節；而且詞彙和風格與馬可福音的其他部分不同。（BTSB）
| 十六9-20 馬可福音這段「長結尾」，在許多最早的希臘文手抄本中都沒有，也不太可能是原始福音書的一部分，它記載耶穌復活後的顯現，也敘述了耶穌的大使命，並談到了信心、神蹟和傳福音。雖然這些經文很可能是後人添加的，但其核心訊息與我們在聖經其他地方所看到的相符：我們的上帝必會使基督的追隨者在他們的生命中成全祂的旨意。（GTB） |
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 
1. 在這幾節經文中，記載了復活的基督哪三次的顯現呢？14節的責備有些什麼理由呢？我們屬靈方面的感覺和生長，是否同樣受到這兩種易犯之罪惡的阻礙呢？比較來三12、13。
答：復活的基督首先向抹大拉的馬利亞顯現，其次向兩個往鄉下去的門徒顯現，最後，祂向十一個門徒顯現。耶穌責備十一個門徒是因為他們不信，心裏剛硬。這是經常纏繞門徒內心的罪。馬可多次記載門徒的愚頑、不明白、不信（4:40，6:52，7:18，8:21，9:19、32）。我們也經常是這樣，因此如希伯來書所勸勉的，要天天彼此相勸（來3:13）。
2. 如果我們真正相信19節所記載的，那麼在15和20節中，對我們有什麼挑戰和鼓勵呢？16節顯示：當福音傳給人時，就使人面對什麼問題呢？比較羅十11~15。
答：我們真正相信耶穌如今已經高升，坐在父神右邊。祂賜給我們天國的鑰匙，差遣我們向普世的人傳福音，因為祂應許會賜給我們聖靈的能力，當我們宣講聖道時，聖靈就會與聖道同工，改變人心，使人信主。在傳福音給人時，會使人面對信或不信的抉擇。信的就必然得永生，而不信的則要面對永死的審判咒詛。
Heb 3:12-13 弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。 (13) 總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。
Rom 10:11-15 經上說：「凡信他的人必不至於羞愧。」 (12) 猶太人和希利尼人並沒有分別，因為眾人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。 (13) 因為「凡求告主名的，就必得救。」 (14) 然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？ (15) 若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：「報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。」
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Study 35 Mark 16:9~20 (2.5.5)
1. 在這幾節經文中，記載了復活的基督哪三次的顯現呢？14節的責備有些什麼理由呢？我們屬靈方面的感覺和生長，是否同樣受到這兩種易犯之罪惡的阻礙呢？比較來三12、13。
* 耶稣在坟墓处向马利亚显现；在以马吾斯的路上向两个门徒显现；在耶路撒冷向十一个门徒显现。
* 因为门徒们听到马利亚和两个门徒见证耶稣已经复活却是不信，而且耶稣在世的时候还多次向他们讲述祂要受死然后复活的事。所以耶稣责备他们信得太迟钝了。
* 我们确实也是心硬和不信的。唯有依靠主的圣灵来亲自帮助我们。所以要不断乞求祷告🙏
如果我們真正相信19節所記載的，那麼在15和20節中，對我們有什麼挑戰和鼓勵呢？16節顯示：當福音傳給人時，就使人面對什麼問題呢？比較羅十11~15。
* 如果我们真相信耶稣现在就坐在高天之上，上帝的右边，主宰万国万民，那么耶稣的命令必定是我们必须要遵守的。
* 当一个人听到福音，他就面对了生死问题：接受福音就是接受永远的生命，拒绝福音就是接受永远的地狱。
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Study 35 Mark 16:9~20 (2.5.5)
1. 在這幾節經文中，記載了復活的基督哪三次的顯現呢？14節的責備有些什麼理由呢？我們屬靈方面的感覺和生長，是否同樣受到這兩種易犯之罪惡的阻礙呢？比較來三12、13。
先向抹大拉的玛利亚显现，再向两个门徒显现，他们都去告诉其余门徒耶稣复活了，但门徒们都不信。第三次是11个门徒在一起时，耶稣向他们显现。
门徒似乎是要自己肉眼亲见，多人见证才会信，这看上去比较正常理性，相信他人所见，反而会被认为幼稚；门徒们虽跟随耶稣三年，而且耶稣多次向他们预言自己将复活，门徒们就是不相信玛利亚和两个门徒传讲祂已复活的话，因此主耶稣责备他们不信，心里刚硬。
可见，虽然现在有许多资源带领读经听道，若不是圣灵在人心中做工，人只会随从人的眼界，相信所见为实，再多的神迹，还是不会信，因此我们要谨慎，天天彼此劝勉，免得认不出圣灵的同在，把永生神给遗弃了（来3:12～13）。
如果我們真正相信19節所記載的，那麼在15和20節中，對我們有什麼挑戰和鼓勵呢？16節顯示：當福音傳給人時，就使人面對什麼問題呢？比較羅十11~15。
我们若相信耶稣基督升天，坐在全能父的右边，就当承受祂派遣我们往普天下去向万民传福音的使命，并相信祂赐圣灵与我们同在，当我们宣讲福音圣道时，圣灵会与圣道同工，在人的心里动工，信就得永生，不信的就将在罪中灭亡。
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