第11日 使徒行传十八12~28（1.7.11）

保罗在哥林多为主作见证。百基拉和亚居拉指导亚波罗。

研经题目

1. 犹太人怎样控告保罗？迦流有何反应？
2. 试描述身为地方长官的迦流的态度与行为。你认为现代的政府官员应判决宗教上的争论吗？
3. 在这段经文里，保罗到过哪些地方呢（继续在地图上找出那些地方）？
4. 保罗要怎样才会再回以弗所？这里显出保罗对上帝有何认识？你的计划和立志显出你对上帝的观念是怎样的？
5. 亚波罗有什么恩赐？他怎样运用他的恩赐呢？但他的教训里缺少了什么？
6. 百基拉和亚居拉在亚波罗身上作了什么？这件事显出初期教会里的弟兄间的关系是怎样的（试与你和其他基督徒的交往比较）？
7. 在什么情况下，你是易于接纳上帝和其他基督徒的教导呢？
8. 亚波罗有了新的领悟后，他怎样做？当你从上帝得着更多的领悟时，你会怎样做？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

18:12 方伯（《和修》“省长”）是当地最高的司法官员。迦流于主后51-52年担任此职，这个日期为我们确定保罗旅行传道的具体时间，提供了重要依据。公堂（《和修》“法庭”；希腊原文bēma）是方伯审讯的地方。哥林多的考古发掘显示，公堂是在露天的集市中。

18:14 迦流的判决是，犹太人对基督徒的指控只是他们自己的宗教事务。这个判决成为一个重要的司法先例，基督徒只是教导并遵行基督信仰的教义，并不违反罗马的法律。在25:19也有类似的判决。

18:17 所提尼可能已经从犹太教归信基督信仰，因为保罗在林前1:1提到，和他一同写信的一个 “兄弟” 也叫这个名字。18:8曾称基利司布为 “管会堂的”，可能基利司布信主后，所提尼接替了他的职位，或者在那个会堂里不止一个人担任会堂主管。

18:18 又住了多日，似乎指保罗在11节的18个月后，又继续留在哥林多。叙利亚指支持保罗的叙利亚安提阿教会。保罗将百基拉和亚居拉留在以弗所（19节）开展教会事工。坚革哩位于哥林多东面10.5公里，是哥林多通往爱琴海的主要港口。罗马帝国时期的坚革哩海港现在仍然可见（虽然大部分已经被淹没了）。考古发掘已经确认了仓库、鱼缸，以及相信是供奉伊希斯（司生育和繁殖的女神）与阿弗洛狄特（司爱和美的女神）的神庙。保罗剪发大概表明他已经完成了誓愿（见民6:1-21；徒21:20-24）。人许愿后除了不能剪发之外，还要遵守严格的洁净条例，也不能饮酒。人许愿可能是为了寻求上帝在某件事情上的祝福，或表达对上帝的感恩。

18:19 关于会堂，见18:26注。

18:21 虽然保罗这次不肯留在以弗所，但他表示上帝若许我，我还要回到你们这里，表明上帝最终掌管保罗的计划（参林前4:19；雅4:15）。在会堂的短暂出现，为他后来在以弗所的事工（19章）做预备。事实上，保罗承诺如果上帝许可的话，他就回到以弗所；他这样说为他第三次旅行传道做了准备，并说明了那次旅程的主要目的地。

18:22 主后51年春，保罗从巴勒斯坦港口凯撒利亚（参8:40，9:30，21:8）出发，上耶路撒冷去问教会安（原文直译：上去向教会问安）。大部分解经家将 “教会” 理解为在耶路撒冷的教会，因为 “教会” 是那个地区的人对耶路撒冷教会约定俗成的称呼。耶路撒冷的地势比凯撒利亚高，人要从凯撒利亚 “上去”，才可以到达耶路撒冷。保罗又从耶路撒冷下安提阿去（参13:1-3，14.26-28，15:30-35:见11-19注）。

18:23~21:16 在以弗所为主作见证。这个段落记述保第三次旅行传道（约主后52-57年：见298页地图），主要地点是罗马帝国亚细亚省的省会以弗所。以弗所是一个重要的商业中心，有着名的亚底米神庙（见 “以弗所书导论：以弗所古城”）。

18:23-28 百基拉和亚居拉指导亚波罗。百基拉和亚居拉在以弗所，将基督的道理 “更加详细”（《和修》“更精确”）地教导一个来自亚历山大，名叫亚波罗的门徒。

18:23 保罗再次得到叙利亚的安提阿教会支持，于主后52年春开始他的第三次旅行传道，徒步走遍第一次旅行传道去过的加拉太和弗吕家地区。在第二次旅行传道时，圣灵曾拦阻保罗继续向西前往亚细亚（16:6），但这次圣灵有不同的引领，保罗径直往西，按着他在18:21的承诺往以弗所。

保罗第三次旅行传道（徒18:22~21:17）（1770页地图）

约主后 52-57年

保罗第三次旅行传道所涉足的地区，与第二次几乎一样（参1748 页地图）。他经过加拉太和弗吕家，直往港口大城以弗所。保罗有三年之久留在以弗所传道和教导。后来，他再度经过马其顿和亚该亚，坚固当地的信徒。行程结束之前，他到访了耶路撒冷。

18:24 亚历山大在埃及，是知识分子的聚集地，那里有一个举世闻名的图书馆。亚波罗很有学问（希腊人logios，“学识，技能，口才”），无疑是指他有渊博的学识，尤其是关于《旧约》的知识。作者路加描述他最能（或有能力，希腊原文dynatos）在公开讲道和辩论中应用《旧约》，而且肯定是带着圣灵的能力。

18:25 亚波罗单晓得约翰的洗礼，说明他没有听说过耶稣在复活后关于洗礼的命令（见太28:19）。五旬节那天圣灵降临，所有相信基督的人都受了圣灵的洗（见2:41，8:12等）。因此亚波罗虽然按着他所知道的，将耶稣的事详细讲论教训人，但他对基督福音的了解必然存在某些缺欠。他肯定知道耶稣的生平和教导，但他可能不知道耶稣的死和复活，以及圣灵在五旬节降临的事。

18:26 有一处古代碑文提到 “会堂的领袖和长老们”，这证实了以弗所有一座犹太会堂（另见19节，19:8）。关于在以弗所生活的犹太人，见 “以弗所书导论：以弗所古城”。可能百基拉、亚居拉将亚波罗所不知道有关耶稣的事，给他详细讲解（见18:25）。就接他来说明他们没有当众纠正他，而是把他带到别处私下交谈（希腊原文proslambanō；参太16:22，可8:32）。值得注意的是。他俩都将上帝的道给他讲解更加详细（动词exethento是ektithēmi的复数形式，意为 “讲解，详细阐述，解释”）。本书中有许多圣灵带领教会发展的例子，这是其中之一。这节经文肯定了男女在私下或非正式的场合（如个人交谈或小组查经），都可以讲解上帝的道。

18:27 亚该亚特指位于亚该亚省的哥林多。保罗在那里建立了教会。当地信徒对百基拉和亚居拉非常熟悉，所以他们为亚波罗写的介绍信就显得很有分量。后来，保罗在写当哥林多教会的一封信中，对亚波罗在当地教会的事奉表示认可（林前1:12，3:4-6、22，4:6）。亚波罗显然在哥林多住了一段时间后回到以弗所，因为保罗写《哥林多前书》时，他和保罗在一起（林前16:12）那位是保罗在以弗所使道期间写的（19:1~20:1）。

18:28 在众人面前极有能力驳倒犹太人，虽然保罗在哥林多住了一年半，但教会仍然从亚波罗那里受益匪浅。亚波罗是一位经验丰富的学者和讲员，显然有高深的学问，并带着来自圣灵和上帝的道的能力。