第11日 使徒行传十八12~28(1.7.11)

保罗在哥林多为主作见证百基拉和亚居拉指导亚波罗。

使徒行传

研经题目

  1. 犹太人怎样控告保罗?迦流有何反应?
  2. 试描述身为地方长官的迦流的态度与行为。你认为现代的政府官员应判决宗教上的争论吗?
  3. 在这段经文里,保罗到过哪些地方呢(继续在地图上找出那些地方)?
  4. 保罗要怎样才会再回以弗所?这里显出保罗对上帝有何认识?你的计划和立志显出你对上帝的观念是怎样的?
  5. 亚波罗有什么恩赐?他怎样运用他的恩赐呢?但他的教训里缺少了什么?
  6. 百基拉和亚居拉在亚波罗身上作了什么?这件事显出初期教会里的弟兄间的关系是怎样的(试与你和其他基督徒的交往比较)?
  7. 在什么情况下,你是易于接纳上帝和其他基督徒的教导呢?
  8. 亚波罗有了新的领悟后,他怎样做?当你从上帝得着更多的领悟时,你会怎样做?

【经文注释】(摘自《圣经研修本》)

18:12 方伯(《和修》“省长”)是当地最高的司法官员。迦流于主后51-52年担任此职,这个日期为我们确定保罗旅行传道的具体时间,提供了重要依据。公堂(《和修》“法庭”;希腊原文bēma)是方伯审讯的地方。哥林多的考古发掘显示,公堂是在露天的集市中。

18:14 迦流的判决是,犹太人对基督徒的指控只是他们自己的宗教事务。这个判决成为一个重要的司法先例,基督徒只是教导并遵行基督信仰的教义,并不违反罗马的法律。在25:19也有类似的判决。

18:17 所提尼可能已经从犹太教归信基督信仰,因为保罗在林前1:1提到,和他一同写信的一个 “兄弟” 也叫这个名字。18:8曾称基利司布为 “管会堂的”,可能基利司布信主后,所提尼接替了他的职位,或者在那个会堂里不止一个人担任会堂主管。

18:18 又住了多日,似乎指保罗在11节的18个月后,又继续留在哥林多。叙利亚指支持保罗的叙利亚安提阿教会。保罗将百基拉亚居拉留在以弗所(19节)开展教会事工。坚革哩位于哥林多东面10.5公里,是哥林多通往爱琴海的主要港口。罗马帝国时期的坚革哩海港现在仍然可见(虽然大部分已经被淹没了)。考古发掘已经确认了仓库、鱼缸,以及相信是供奉伊希斯(司生育和繁殖的女神)与阿弗洛狄特(司爱和美的女神)的神庙。保罗剪发大概表明他已经完成了誓愿(见民6:1-21;徒21:20-24)。人许愿后除了不能剪发之外,还要遵守严格的洁净条例,也不能饮酒。人许愿可能是为了寻求上帝在某件事情上的祝福,或表达对上帝的感恩。

18:19 关于会堂,见18:26注。

18:21 虽然保罗这次不肯留在以弗所,但他表示上帝若许我,我还要回到你们这里,表明上帝最终掌管保罗的计划(参林前4:19;雅4:15)。在会堂的短暂出现,为他后来在以弗所的事工(19章)做预备。事实上,保罗承诺如果上帝许可的话,他就回到以弗所;他这样说为他第三次旅行传道做了准备,并说明了那次旅程的主要目的地。

18:22 主后51年春,保罗从巴勒斯坦港口凯撒利亚(参8:40,9:30,21:8)出发,上耶路撒冷去问教会安(原文直译:上去向教会问安)。大部分解经家将 “教会” 理解为在耶路撒冷的教会,因为 “教会” 是那个地区的人对耶路撒冷教会约定俗成的称呼。耶路撒冷的地势比凯撒利亚高,人要从凯撒利亚 “上去”,才可以到达耶路撒冷。保罗又从耶路撒冷下安提阿去(参13:1-3,14.26-28,15:30-35:见11-19注)。

18:23~21:16 在以弗所为主作见证。这个段落记述保第三次旅行传道(约主后52-57年:见298页地图),主要地点是罗马帝国亚细亚省的省会以弗所。以弗所是一个重要的商业中心,有着名的亚底米神庙(见 “以弗所书导论:以弗所古城”)。

18:23-28 百基拉和亚居拉指导亚波罗。百基拉和亚居拉在以弗所,将基督的道理 “更加详细”(《和修》“更精确”)地教导一个来自亚历山大,名叫亚波罗的门徒。

18:23 保罗再次得到叙利亚的安提阿教会支持,于主后52年春开始他的第三次旅行传道,徒步走遍第一次旅行传道去过的加拉太和弗吕家地区。在第二次旅行传道时,圣灵曾拦阻保罗继续向西前往亚细亚(16:6),但这次圣灵有不同的引领,保罗径直往西,按着他在18:21的承诺往以弗所。

保罗第三次旅行传道18:22~21:17)(1770页地图)

约主后 52-57年

保罗第三次旅行传道所涉足的地区,与第二次几乎一样(参1748 页地图)。他经过加拉太和弗吕家,直往港口大城以弗所。保罗有三年之久留在以弗所传道和教导。后来,他再度经过马其顿和亚该亚,坚固当地的信徒。行程结束之前,他到访了耶路撒冷。

18:24 亚历山大在埃及,是知识分子的聚集地,那里有一个举世闻名的图书馆。亚波罗很有学问(希腊人logios,“学识,技能,口才”),无疑是指他有渊博的学识,尤其是关于《旧约》的知识。作者路加描述他最能(或有能力,希腊原文dynatos)在公开讲道和辩论中应用《旧约》,而且肯定是带着圣灵的能力。

18:25 亚波罗单晓得约翰的洗礼,说明他没有听说过耶稣在复活后关于洗礼的命令(见太28:19)。五旬节那天圣灵降临,所有相信基督的人都受了圣灵的洗(见2:41,8:12等)。因此亚波罗虽然按着他所知道的,将耶稣的事详细讲论教训人,但他对基督福音的了解必然存在某些缺欠。他肯定知道耶稣的生平和教导,但他可能不知道耶稣的死和复活,以及圣灵在五旬节降临的事。

18:26 有一处古代碑文提到 “会堂的领袖和长老们”,这证实了以弗所有一座犹太会堂(另见19节,19:8)。关于在以弗所生活的犹太人,见 “以弗所书导论:以弗所古城”。可能百基拉亚居拉将亚波罗所不知道有关耶稣的事,给他详细讲解(见18:25)。就接他来说明他们没有当众纠正他,而是把他带到别处私下交谈(希腊原文proslambanō;参太16:22,可8:32)。值得注意的是。他俩都将上帝的道给他讲解更加详细(动词exethentoektithēmi的复数形式,意为 “讲解,详细阐述,解释”)。本书中有许多圣灵带领教会发展的例子,这是其中之一。这节经文肯定了男女在私下或非正式的场合(如个人交谈或小组查经),都可以讲解上帝的道。

18:27 亚该亚特指位于亚该亚省的哥林多。保罗在那里建立了教会。当地信徒对百基拉和亚居拉非常熟悉,所以他们为亚波罗写的介绍信就显得很有分量。后来,保罗在写当哥林多教会的一封信中,对亚波罗在当地教会的事奉表示认可(林前1:12,3:4-6、22,4:6)。亚波罗显然在哥林多住了一段时间后回到以弗所,因为保罗写《哥林多前书》时,他和保罗在一起(林前16:12)那位是保罗在以弗所使道期间写的(19:1~20:1)。

18:28 在众人面前极有能力驳倒犹太人,虽然保罗在哥林多住了一年半,但教会仍然从亚波罗那里受益匪浅。亚波罗是一位经验丰富的学者和讲员,显然有高深的学问,并带着来自圣灵和上帝的道的能力。

一个有关“第11日 使徒行传十八12~28(1.7.11)”的想法

  1. 第11日 使徒行传十八12~28(1.7.11)
    保罗在哥林多为主作见证。百基拉和亚居拉指导亚波罗。

    1、犹太人怎样控告保罗?迦流有何反应?
    控告:保罗劝人不按着律法敬拜神。
    反应:犹太人对基督徒的指控只是他们自己的宗教事务;把他们从审判台前赶出去了。

    2、试描述身为地方长官的迦流的态度与行为。你认为现代的政府官员应判决宗教上的争论吗?
    身为地方长官的迦流的态度:不敬重上帝,不守自己的本分;
    行为:会堂主管被打,他也不管;
    我认为现代的政府官员不应判决宗教上的争论。

    3、在这段经文里,保罗到过哪些地方呢(继续在地图上找出那些地方)?
    叙利亚,坚革哩,以弗所,该撒利亚,耶路撒冷,安提阿。

    4、保罗要怎样才会再回以弗所?这里显出保罗对上帝有何认识?你的计划和立志显出你对上帝的观念是怎样的?
    再回以弗所:神的许可和带领。
    认识:上帝掌管一切。
    上帝是上帝。

    5、亚波罗有什么恩赐?他怎样运用他的恩赐呢?但他的教训里缺少了什么?
    恩赐:讲解圣经;
    火热、放胆讲论的运用他的恩赐。
    缺少:圣灵的洗礼。

    6、百基拉和亚居拉在亚波罗身上作了什么?这件事显出初期教会里的弟兄间的关系是怎样的(试与你和其他基督徒的交往比较)?
    百基拉和亚居拉在以弗所,将基督的道理“更加详细、更精确”地教导亚波罗。
    这件事显出初期教会里的弟兄间的关系:彼此帮扶,彼此成就。

    7、在什么情况下,你是易于接纳上帝和其他基督徒的教导呢?
    圣灵光照、引导的情况下。

    8、亚波罗有了新的领悟后,他怎样做?当你从上帝得着更多的领悟时,你会怎样做?
    亚菠萝:更加火热、放胆的传讲耶稣的事。
    求神怜悯我,也能这样火热、放胆的传讲耶稣的事。

留彩虹进行回复 取消回复

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com 徽标

您正在使用您的 WordPress.com 账号评论。 注销 /  更改 )

Twitter picture

您正在使用您的 Twitter 账号评论。 注销 /  更改 )

Facebook photo

您正在使用您的 Facebook 账号评论。 注销 /  更改 )

Connecting to %s

%d 博主赞过: