Study 32 John 15:26~16:15 (2.11.6)
研經題目：
1. 你在十六1~7裏面找到什麼證據表明門徒因耶穌所說的話都感到沮喪呢？為什麼祂說以前沒有講到這些事，而為什麼現在才對他們講呢？不過，請注意：祂根本沒有給祂所繪的這一幅陰沉的圖畫加上什麼光彩。倒不如說，祂卻把它的陰影描得更深了（十六2）。
2. 耶穌說，有什麼新的力量會加諸於世界，並且是藉著誰呢（參十五26、27）？有哪三重的結果必定會隨之而來呢（十六8~11）？這件事怎麼會使耶穌的離開世界成為一種益處，而不是一種損失呢？
3. 這種情形，(a) 在門徒對於聖靈的依賴上，和(b) 聖靈和耶穌基督的位格在他們思想中的地位上，應該有什麼結果呢？在我們身上確實是這樣嗎？參十六14、15。
注：
1. 十六2。「把你們趕出會堂」：參十二42的注解。
2. 十六5。多馬（十四5）和彼得（十三36、37）的問題，是關心他們自己跟從耶穌的事。沒有一位現在問及基督回到父那裏享榮耀的事。
3. 十六8~11。聖靈會使人相信他們對罪、對義，並對審判的標準是錯誤的（比較賽五十五8、9）。祂會向他們指明罪的本質就是不信基督；真正的義不是法利賽人的義（律法的行為），而是在基督裏所表彰出來，並在福音裏面所宣揚出來的義；並且，一切跟從這世界的王的人，有審判在等待著他們。在五旬節的時候，天下的人都被聖靈藉著使徒們所作的見證說服了，正如耶穌在這裏所說的。
4. 十六13。「把將來的事告訴你們」：那就是出名基督即將被釘十字架與復活，以及其他許多神聖行動的重大意義。
【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）
15:26 我要……差保惠師來，見14:16注。真理的靈，見14:17注。出來（goes out），某些譯本譯為“發出”（proceeds），因此有一個古老的教義辯論，稱為“聖靈的發出（procession）”：聖靈是（1）只從父那裏發出，還是（2）同時從父和子那裏發出？雖然這段經文（和16:7）具體說明的是聖靈的使命，而不是祂與父的永恆關係的本質，但第二種觀點顯然是站得住腳的。（BTSB）
15:26 保惠師就是聖靈，見14:16-17注，14:26注。我要……差，表明聖靈將遵從聖子的命令，帶著新的能力來到世上。但從父出來，表明聖靈也是遵從聖父上帝的指示而來。在五旬節時，聖父和聖子會差遣聖靈到世上來，聖靈以全新、圓滿的形式降臨（見徒2:1-33；另見約7:39注，14:16-17注）。祂……要為我作見證，提醒信徒，當他們為基督作見證時，聖靈會藉著他們的話無聲無形地工作。關於代詞 “祂” 的陽性和位格，見14:26注。
16:1 耶穌用祂的話（今已記載在《聖經》中）提醒信徒，使他們不至於跌倒。
16:2 凡殺你們的，就以為是事奉上帝，這裏暗示一種源於撒但、深層的欺騙。撒但是殺人的，是說謊之人的父（見8:44）。雖然說 “宗教” 都是勸人向善，但事實卻不然。這裏就指出，有些人會主張以殺害真正跟從上帝兒子的人為善行：那是罪大惡極的事。使徒保羅（掃羅）在主前，也曾以為逼迫基督徒是事奉上帝（見徒8:1-3；加1:13-14；提前1:13）。
16:4 信徒遭遇反對時，可能會以為是上帝阻擋他們，但耶穌強調，信徒遭遇逼迫是意料中的事（另見1節）。
16:5 沒有人問我，但彼得在13:36確曾問過這個問題（參14:5），這裏的 “問”是用現在時態，大概意為“現在沒有人問我”（當時與13:36已經相隔了一段時間，見14:31顯示地點轉換了）。
16:7 我去是與你們有益的，這是因為耶穌在世時，祂某一時刻只能在某一地方出現。但聖靈不受時間和空間的限制，可以在任何時間在世界各地繼續耶穌的事工。此外，按照上帝統管歷史發展的計劃，只有在耶穌升天後，聖靈才會圓滿地、以新的約的形式、滿有能力地降臨（見以下經文注釋：7:39，14:16-17，15:26）。保惠師（原文直譯：幫助者；見14:16-17注，14:26注），這是追溯《舊約》先知文學對於聖靈澆灌和國度降臨的期待（如：賽11:1-10，32:14-18，42:1-4，44:1-5；耶31:31-34；結1:17-20，36:24-27，37:1-14；珥2:28-32）。
16:8 祂……叫世人……自己責備自己（《和修》“祂……指證世人”），這帶來盼望，就是許多屬世界（目前反對耶穌）的人不會永遠屬於世界，他們將會懊悔己罪，相信基督。
16:10 因我往父那裏去，意即耶穌將不會再在世上教導人什麼是真正的 “義”，聖靈將要承接這項事工，祂將通過啟示（13節）和信徒為福音作見證的話來教導人。
16:11 這世界的王（《和修》“這世界的統治者”），即撒但，見12:31注，14:30注。受了審判，也可譯為完成時態 “已受了審判”（見《和修》）。希臘原文的完成時態動詞kekritai有 “已經受了審判，且繼續在審判所導致的狀態中” 的意思。
16:8-11 誠之按：耶穌在這裏向不信的人（世人）描述了聖靈的職事。責備。錯誤的行為或信念會被定罪（3:20，8:9、46；多1:9）。聖靈向世人揭示出三個基本真理：(1) 他們違反了上帝的道（罪），如果他們不信基督，會使他們被定罪（3:36，5:45-46）；(2) 被高舉的基督（我往父那裏去）的完全公義，因為他們拒絕了唯一可以拯救他們的人；(3) 基督戰勝了撒但（這世界的王受了審判；12:31-32），這預示著祂對一切罪人（世人）的審判。使徒在五旬節的宣講，以及後來使人即使尚未悔改也認真思考神的聖言（徒2:37，16:30，24:25），證明了聖靈的這種果效。
16:8 聖靈會揭露個人的罪咎，定世人有罪，使人感到羞恥並祈求悔改。
16:9 罪。相信耶穌的人會信祂所說的關於自己的罪咎，然後轉向祂。也就是說，聖靈的定罪之工會慷慨地幫助世人承認他們是罪人，需要救主。藉由這個過程，他們會轉而信靠耶穌，因此不會繼續作 “世人”。（BTSB）
16:10義。有些人認為這是指上帝的公義，甚至是稱義，但是這些解讀並無法很容易地就解釋世人為什麼會為義責備自己（convicted of righteousness）。更有說服力的是，世界乃是因 “自己的義” 而被定罪，而這種義是完全虛假的（例如，約翰福音中許多猶太宗教領袖顯出的自義都證明了這一點）。（BTSB）
16:11審判。很可能是指世人的錯誤判斷（參見7:24 世人往往以外貌定是非），尤其是關於耶穌是誰的判斷；似乎不太像是指撒但的挫敗（11b）或世人所受的譴責（3:17-18，5:24-25），因為很難看到世人如何因這些事被定罪。（BTSB）
16:13 關於真理的聖靈，見14:16-17注。聖靈引導跟從耶穌的人明白（《和修》“進入”）一切的真理，這個應許是特別給十一個門徒的。在使徒自己或者他們監督他人撰寫《新約》各書卷的過程中（見14:26注），聖靈的引導尤其明顯。像耶穌在這幾章提及的其他事情那樣，這應許也可以更廣泛地應用在所有信徒身上，因為聖靈也會帶領和引導他們（見羅8:14；加5:18）。聖靈傳達將來的事，表明祂預知未來，只有上帝能預知未來，這證明聖靈有完全的神性。告訴（《和修》“傳達”；希臘原文anangellō）在希臘文舊約《七十子譯本》的《以賽亞書》中出現超過40次。《以賽亞書》表明，唯獨上帝能傳達未來的事（賽48:14）；上帝在那裏向人發出挑戰：除祂以外，有誰能夠說出未來的事呢？（賽42:9，44:7，46:10；參41:21-29，特別是22-23節，45:19）
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 