Study 9 以賽亞書 13:1~14:23 (2.11.25)

Study 9 Isaiah 13:1~14:23 (2.11.25)

研經題目：

我們在這裏就見到這本以馬內利書了，並由此進入所謂「預言叢林」（13~25章）中了。參綱要。它包含「耶和華的默示」，就是關於異邦諸國的默示，其中有許多部分現在已經意義不明了。第一篇是關於巴比倫的默示，首先抨擊該城（十三1~十四2），然後便譴責該城的王（十四3~23）。這些預言都照著字面的意義應驗了。

1. 神為了哪些罪而譴責巴比倫呢（十四5、6、12~14）？神怎樣施行審判呢？

2. 巴比倫在哪些方面可視為敵對神之世界的一幅圖畫（正如耶路撒冷或錫安為神的子民的一幅圖畫一樣），而巴比倫王又為這世界的王撒但的一幅圖畫呢？比較創十一1~9；帖後二4；啟十八2、3。

注：

1. 十三2~6。「耶和華的日子」是祂顯現的日子，這裏是指祂報復巴比倫的日子。
2. 十三12。人口必會大大減少，以致人數比金子還少。
3. 十四9~17。在陰間那些已離開世界的靈魂，既驚奇而又輕蔑地聚集在一起，來迎接這個現在已被剝奪了榮華之君王的到來。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

13:1~35:10 信靠的功課。亞哈斯，他百姓的代表，信靠人的榮耀而不是耶和華的信實。因此，本節說明耶和華是可以信靠的，信靠人是愚蠢的。它以針對各國的預言開始（13~23章），繼續對上帝在世界中的主權進行更廣泛的陳述（24~27章），然後轉向對那些信靠埃及而非耶和華的人的一系列禍哉神諭（28~33章），並形象地描繪了兩種信靠的對比結果：沙漠或花園（34~35章）。（BTSB）

13:1~27:13上帝審判和賜恩給世界：“我們有堅固的城”。以賽亞揭示，上帝有統管列國的至高主權，因為祂不是本地的、專屬某個部落的神明，而是統管、審判全地的救贖主。祂的心意是使人類歷史朝著使祂百姓得益處的方向前進。

13:1~20:6第一個神諭系列：此時此地。以賽亞讓猶大看到，當時的列國是完全臣服於上帝的至高統管之下。五個神諭啟示上帝統管下述國家：巴比倫和亞述（13:1~14:27）、非利士（14:28-32）、摩押（15:1~16:14）、大馬士革和以色列（17:1~18:7）、埃及（19:1~20:6）。舊約先知傳達了很多關於其他邦國的神諭（見下表）。這些神諭顯明一個出於《聖經》的基本信念：上帝不只是以色列的上帝，祂是創造天地的主，所有邦國都要為自己的行為向祂交賬（參13:11；羅3:29-30）。

13:1~23:18 針對各國的預言。這類預言集也出現在《耶利米書》和《以西結書》中，它們在每本書中的位置反映了該書的特殊思想結構。在這裏，它們表明信靠這些國家是愚蠢的，因為它們都在以色列神的審判之下。很難確定這些預言有任何刻意的組織，只是它們都以東部的政治和軍事大國（巴比倫，第13~14章）和西部的商業大國（推羅，第23章）開始和結束。這種首尾呼應結構代表著人類安全的兩種神明，可能是暗示全地上所有的國家都是經文所意指的。猶大被包括在這個彙編中（22:1-25），表明就算他們是神的子民，如果他們像其他國家一樣行事，神對待他們的方式和其他國家也不會有區別。（BTSB）

13:1~14:27 巴比倫，並簡要地論及亞述。雖然亞述是以賽亞時代的大國，但巴比倫始終是榮耀和詭辯的中心。這座偉大的城市在亞述的控制下一直很不安穩，並一直在尋求盟友，努力想要擺脫這種控制（39:1）。最後，當然是巴比倫，而不是亞述，會使猶大覆滅。出於所有這些原因，以賽亞以對巴比倫的討論開始他對信賴所有人類榮耀的愚蠢的討論，這是合適的。這一論述包括三個部分：對巴比倫本身的預言（13:1~14:2），對巴比倫王的預言（14:3-23），以及對亞述的預言（14:24-27）。（BTSB）

13:1~14:2 針對巴比倫的預言。雖然這個預言明確針對巴比倫，但許多措詞是普世的（特別是13:2-16），表明巴比倫代表著世界。這很可能是因為後來的預言（21:1-10）對歷史上的巴比倫有更具體的描述。（BTSB）

先知書中針對列國的預言

	以賽亞書	耶利米書	以西結書	約珥書	阿摩司書	俄巴底亞書	約拿書	那鴻書	西番雅書	撒迦利亞書
亞捫		49:1-6	25:1-7		1:13-15
阿拉伯	21:13
亞述 （尼尼微）	10:5-19 14:24-27						（尼尼微）	（尼尼微）
巴比倫	13:1~14:23 21:1-10 46:1~ 47:15	50:1~51:64								2:9-12？
大馬士革	17:1-6？	49:23-27			1:3-5					9:1
以東	21:11-12	49:7-22	25:12-14		1:11-12	1-14節？
埃及	18:1~20:6	46:2-26	29:1~32:32
以攔		49:34-39
埃塞俄比亞 （《和》“古實”）									2:12-15
迦薩					1:6-8					9:5
基達和夏瑣		49:28-33
黎巴嫩										11:1-3？
摩押	15:1~16:14	48:1-47	25:8-11		2:1-3				2:8-11
非利士	14:28-32	47:1-7	25:15-17	3:4-8					2:5-7	9:6
推羅西頓	23:1-18		26:1~28:19 28:20-23	3:4-8	1:9-10					9:2-3

撒迦利亞先知在亞9:1-8中譴責的其他城邑、邦國還有：哈得拉、亞蘭（1節）；亞實基倫、以革倫（5節）；亞實突（6節）。

13:1~14:27 巴比倫。第一個神諭以耶和華的日子即將臨到世界拉開序幕（13章）。

13:1. 以賽亞時代的巴比倫。以賽亞擔任先知時（主前八世紀下半葉），新亞述帝國在撒珥根統治者撒珥根二世和西拿基立的統治下，是世界上有史以來最強大的政治網絡。它橫跨近東，最終甚至在短時間內包括了埃及。在此期間，巴比倫及其迦勒底統治者與所有其他民族國家一樣被亞述人征服。然而，他們就像伊朗西部的瑪代人一樣，不時通過起義或試圖顛覆亞述的盟國和附庸國來試探亞述的霸權。特別麻煩的是梅羅達赫·巴拉丹（Merodach-Baladan），他至少兩次推翻了巴比倫的亞述統治者。最後，主前 689 年，西拿基立布洗劫了巴比倫城，並自封為巴比倫王。主前 660 年後不久，隨著亞述帝國開始崩潰，巴比倫和瑪代聯合起來，給最後一位偉大的亞述國王阿舒爾班尼帕（Ashurbanipal）施加了更大的壓力。他於 627 年去世，標誌著亞述世界權力的終結，尼布甲尼撒和新巴比倫王國的崛起。（IVP Bible background commentary）

13:1 默示，預言性的信息（參2:1）。以賽亞在聲望很高的巴比倫文化中看到邪惡的驕傲，正是這種驕傲使整個世界抵擋上帝（13:11-19；參創11:1-9；賽14:26；但4:30；啟14:8，17:5，18:2-3）。

13:1 以賽亞明白，猶大最終的威脅來自巴比倫，而不是亞述。上帝默示他預言未來。（BTSB）

13:1 巴比倫：幾個因素顯示本段事實上是關於亞述王國，而非巴比倫帝國。(1)從提拉毘列色三世的年代起（Tiglath-Pileser III；約主前729年）亞述的君王們都自稱為「巴比倫王」，因為巴比倫是屬於他們的保有地之一，而且也是古代世界非常重要的一座城市（14:3）。(2) 本段較大的文體脈絡是關於亞述審判，而非巴比倫審判的時期。(3) 賽14:24~27明確地提及亞述，但不是如上文下理的其他國家般有標題作為引介（參13:1，14:28，15:1，17:1，19:1，21:1，11、13、22:1，23:1）。因著這些原因，我們有把握此預言是預測亞述人在主前約612年被巴比倫人擊敗一事。（新譯本《聖經研修版》）（誠之按：有此一說，但大部分解經家並不同意此說。例如Webb[The Message of Isaiah, p. 81]就認為，首先，從39章看來，在以賽亞的時代，猶大早已清楚巴比倫的存在，而且根據39:5-8，以賽亞知道巴比倫終究會對猶大的安全帶來比亞述更大的威脅。其次，巴比倫在這個時期並不是剛才竄起的強權，它的歷史可以追溯到巴別塔時期，因此是驕傲抵擋上帝的世界強權的合適代表。在以賽亞時期，巴比倫已經擁有極大的榮耀，而且在它滅亡之前，很快就會享有另一次榮耀。這是以賽亞確信的。因此，對以賽亞來說，巴比倫的故事就代表著列國背棄上帝的故事。）

13:2 豎立大旗，上帝激發人用行動來反對巴比倫。

13:3 我所挑出來的人（《和修》“我所分別為聖的人”），巴比倫的仇敵沒有將自己分別為聖歸給上帝，是上帝特意挑選他們來成就祂的心意（參10:5-15，45:1）。

13:4 萬軍之耶和華是全人類軍隊的最高統帥。

13:5-6 全地指 “全世界”（9節同）。耶和華的日子，參2:12；關於這個表達，見摩5:18-20注。

13:9 這地，見13:5-6注。

13:10 天上的眾星群宿都不發光，見太24:29；啟6:12，8:12。耶和華統管的範圍不限於祂的百姓，甚至也不限於全地；祂統管萬有（參詩103:19）。

13:12 指11節所述的 “驕傲人” 和 “強暴人” 被徹底滅絕。

13:14-15 上帝的審判既遍及全地，也達到世上每一個（參申29:18-20）。

13:17 瑪代人於主前539年征服巴比倫（參耶51:11；但5:30-31）。不注重銀子，這些進攻者不會受賄賂而退兵。

13:17 瑪代：札格洛斯（Zagros）山脈以東的居民，他們與巴比倫結盟，最終戰勝亞述。攻擊他們：神定意最終興起另外的軍隊攻擊亞述，審判他們。（新譯本《聖經研修版》）

13:19 從過去的審判可以看到最終的結局。

13:20-22 其內必永無人煙，見耶50:39-40注。各種鳥獸住在那裏，因為其中無人居住。這種陰森可怕的景象，與13:19所述 “矜誇的華美”，以及11:6-8所述的彌賽亞樂園，形成強烈的對比（參34:11-15；耶50:39，51:37；番2:14-15；啟18:2的類似比喻）。

13:20 其內必永無人煙，這是關於古代世界最偉大城市之一，一個令人震驚的聲明。但事情就真的這樣發生了。到了羅馬帝國末期，巴比倫城幾乎被人遺忘，到了穆斯林征服的時候，連它的位置也無人知曉了。（BTSB）

14:1-2 上帝把祂受壓迫的百姓與所有壓迫者的角色翻轉。上帝為自己榮耀的緣故而重建百姓的榮耀，這是以賽亞信息中的一個重要內容（如：62章）。

14:1 耶和華要憐恤，審判（13章）為上帝的憐恤鋪平了道路。必再揀選以色列，上帝復興以色列民，為要成就祂施恩的心意。寄居的，指生活在以色列民中間的外邦人，見出23:9；申10:19。隨著其他人的加入，上帝百姓的人數增多（參2:2-4，56:3-8）。

14:2 以色列家……耶和華的地，上帝百姓的文化將成為世界的主流（參45:14，49:22-23，60:1-16，61:5-7）。僕婢（原文直譯：奴隸），上帝的百姓被異族壓迫的景況將會翻轉。這裏大概不是指實際上的奴役，而是一種文學表達手法，指外邦人（在將來某個時刻）被上帝的百姓悅納，並在上帝的國中喜樂事奉。有些解經家主張，這個預言將在未來的千禧年國度中應驗，在那裏，基督的僕人與基督一同治理列國（參路19:17；啟20:4、6）。

14:3-21 上帝的百姓最後得勝他們的大敵（參啟18~19章）。

14:3-23 對巴比倫王的預言。這段話詩意地描述了受造物的驕傲和其不可避免的羞辱。它被巧妙地分為四節，每節都有不同的視角：大地（第3b-8節）、陰間（第9-11節）、天上（第12-15節）和戰場（第16-21節）。由於將以色列人從撒瑪利亞流放的亞述皇帝撒珥根（Sargon；見賽20:1）死在了戰場上，所以有理由認為他可能是這個墮落的驕傲的詩意人物的原型。（BTSB）

14:4 巴比倫王，這個王室人物代表巴比倫的傲慢自大，他將要在受害者的嘲笑下退位，而不是在崇拜者的讚美聲中永垂不朽。

14:12-15 明亮之星，早晨之子啊！你……從天墜落？這裏運用了豐富的詩歌意象，用譏諷的語氣向巴比倫王說話。他從驕傲、自大和悖逆上帝的極高之處，墜落到陰間的深處。聚會的山上，在北方的極處，在迦南神話中，諸神聚集在北方的一座山上（參詩48:1-2）。與至上者同等，見創3:5，11:4。有些人認為，這裏用詩歌體將墮落的巴比倫王比作墮落的撒但。無論如何，這裏至少生動地用詩歌體描繪出巴比倫王從藐視上帝、驕傲自大（“我要與至上者同等”），落到坑中極深之處，徹底滅亡；另見結28:11-19注。

14:21 驕傲的巴比倫王裔將永遠斷絕，然而以賽亞展望大衛的王裔將延續到永遠，並祝福全人類（9:6-7；參詩45、72篇）。

14:22-23 上帝三次堅定地宣告——耶和華說，歷史的真正主宰起誓要徹底掃淨巴比倫王朝，使巴比倫王朝沒有一個餘剩的人，永遠被遺忘。