Study 8 以賽亞書 11 & 12 (2.11.24)

Study 8 Isaiah 11 & 12 (2.11.24)

研經題目

亞述這棵香柏樹最後必被砍倒,但是從猶大那棵剪去樹幹的樹木上,必會長出一條嫩枝——彌賽亞。以賽亞對將來的希望都以祂為中心。祂榮耀的統治(11節)可以從如下的關係上來看:(a) 在人類社會的關係上(2~5節);(b) 在與動物的關係上(6~9節);和 (c) 在與世界歷史的關係上(10~16節)。接著(十二1~6)是一首為了神的赦免,並見到一個統一之以色列(比較十一13)享受著救恩的福氣,並在萬國中從事向外傳道之活動的異象而稱謝神的詩歌。

1. 將來那位彌賽亞有些什麼特性呢(十一1~5)?試將祂作王的這一幅圖畫與九1~7作一對比,並注意所顯示出來的任何新的真理。

2. 第十二章是那些發現神的怒氣業已向他們轉消的人所唱的詩歌。這些提到得救的那些效果,這些效果你都經驗過了嗎?

【經文注釋】(摘自《聖經研修本》)

11:1-16 彌賽亞將改變世界。

11:1-16 耶西的枝條,祂百姓的拯救者。本單元似乎有兩個主要部分:第1-9節描述了彌賽亞的本性(第1-5節)和國度(第6-9節),第10-16節描述了祂對人民的拯救。(BTSB)

11:1-10 這段經文描述得勝的彌賽亞的樂園。第10節重提耶西,與第1節呼應,圓滿地結束這個段落。這裏提到耶西的家,表明本段落繼續論述7:10-14和9:1-7關於將要來到的大衛後裔(彌賽亞)的主題。

11:1 從耶西的本(原文作)必發一條,以賽亞描述人類的邪惡傲慢被毀滅,就像大片森林被砍伐淨盡一樣(10:33-34),他接著描述彌賽亞,就像是從上帝審判所剩下的樹墩子上所長出的嫩芽或嫩枝(參4:2,6:13,53:2)。耶西是大衛的父親(參撒上16:1-13;撒下20:1)。《聖經》預言將會有一位更偉大的大衛出現(參結34:23-24;何3:5)。結果實,耶西的這個兒子不會像之前的王,特別是亞哈斯王那樣失敗,祂將帶來一個新的世界。

11:2 耶和華的靈,大衛得到聖靈所賜的能力(撒上16:13),然而彌賽亞將領受聖靈更加豐盛的充滿,這種充滿表現在三個方面:以智慧聰明來領導(申1:13;王上3:9;參賽10:13);以謀略能力來執行祂明智的計劃(36:5;參伯12:13;注意與賽9:6 “策士” 和 “全能的” 之間的聯繫);有知識和敬畏耶和華使祂成為聖潔(詩14:4;箴2:5)。關於這個預言在耶穌身上的應驗,參太3:16-17。

11:3-4 祂必以敬畏耶和華為樂,將要來的彌賽亞,與所有反叛上帝的人類不同,祂是人類忠心服事上帝的理想典範,以心存崇敬活在上帝面前為大喜樂(見箴1:7注),又促進臣民敬畏上帝的心。與人類領袖不同,彌賽亞不會被表面現象所矇騙。行審判斷是非等用語與2:4呼應,那裏指出這些是上帝的工作。這個神諭顯示,2:2-4所述的激動人心的景象,將藉著彌賽亞對列國的統治而實現。他以口中的杖,即用祂真理的話語(參49:2;啟1:16,19:15),來護衛弱者,擊殺惡人。

11:5 彌賽亞沒有穿戴人類用來象徵權勢的飾物,卻真正擁有統管世界的資格。保羅從本書中得到 “上帝所賜的全副軍裝”(弗6:11-17)的許多裝備,在這裏祂得到 “真理(或信實)的腰帶”;另見52:7,59:17。“穿戴” 軍裝就是穿戴彌賽亞自己。

11:6-9 以賽亞使用他所處時期的意象,來說明一個要點:認識耶和華的知識要充滿遍地。被以色列視為無用而棄絕的那一位,卻使世界更新(參35:9,65:17-25;結34:25-31)。在以賽亞時期,對亞述等列國來說,猶大就像猛獸要追捕的獵物一樣。彌賽亞仁慈的統治將改變這一切。豺狼必與綿羊羔同居(參豹子……少壯獅子……),一度肆意掠奪的眾帝國,將俯伏在彌賽亞的統治下,學習和平共處(參11:3-4與2:4之間的聯繫)。在這種背景下,有些解經家認為,這些猛獸是喻指這些大帝國,例如亞述(在7~11章是迫近的威脅);關於獅子、豺狼和豹子等類似的比喻,參耶5:6及注釋。按照這種理解,11:9是在講述未來的彌賽亞時代,那時,掠奪成性的列國將不再……上帝的百姓,他們將和平、安全地住在上帝的聖山上。然而,有些解經家則認為,這裏是指將來的時代,那時創3:17-18的詛咒將被除去(參羅8:19-22),上帝將更新大地,並且延及動物界,即現在的自然界秩序將要被改變,狼、豹子、獅子和熊的食肉本性被除去。有些解經家認為,這樣的事會在將來的千禧年時期發生(見啟20:1-6注);有些解經家則認為,這事會在新天新地的時候發生。

11:10 保羅在羅15:12引用這節經文,來描述他將福音傳給外邦人的雄心壯志:他視自己生活在《舊約》所盼望的彌賽亞時代,那時外邦人要前來認識真神,因此他的傳道事工是將彌賽亞的統治伸展至外邦人。萬民的大旗,見17:12,49:22,62:10。大有榮耀,意即那個地方有上帝的臨在(見6:3注)。

11:11-16 彌賽亞的百姓聚集。這段經文的關鍵詞是主的(11、15節)和祂百姓中所余剩的(11、16節)。上帝用大能招聚祂所有的百姓,地上沒有任何勢力能夠阻擋他們最終回家。

11:11 二次,第一次拯救是以色列民出埃及(16節)。在亞述……眾海島,這是當時已知的整個世界;這次拯救的規模遠超第一次的出埃及。

11:13-14上帝的百姓不再互相爭競,而是聯合起來對抗邪惡。,上帝通過他們施展大能。基督的勝利就是祂百姓的勝利。以賽亞不是在預言新的帝國主義,而是使用君王征服列國的比喻,說明彌賽亞的和平統治怎樣向外擴展(參9:6,12:3-6),這與新約作者的觀點一致(如徒15:12-17)。

11:15 耶和華必使……,以賽亞在這裏使用引起共鳴的比喻,表明沒有任何障礙能夠阻擋上帝復興祂百姓的心意。埃及海汊,即紅海的海灣;見書15:2、5,其中 “海汊” 一詞譯自希伯來詞lashon,意為 “舌頭”。暴熱的風,見出14:21-22。大河,指幼發拉底河(參7:20,8:7)。分為七條,好像幼發拉底大河的水奇跡般地退去,成為可以輕鬆渡過的小溪。

11:16 強大的亞述成為上帝百姓進入救恩的康莊大道(參35:8-10,57:14,62:10)。

12:1-6 得享上帝的恩典。以賽亞總結6~12章,預見在將來的那日,上帝的百姓為得享豐盛的救恩之樂而讚美上帝。

12:1-6 拯救的讚歌。“到那日”(第1節;即救贖的時候)介紹出這兩首讚美詩歌(第1-3節,4-6節)。對上帝拯救工作的適當回應總是歌聲(26:1-6,42:10-12,49:13;參出15:1-21;啟5:9-14)。(BTSB)

12:1 你必說中的 “你” 是單數,可能指上帝的全體百姓(見3節)。到那日,把本章與11章聯繫在一起。……發怒,見5:25,9:12、17、19、21,10:4、5、6,、25。你的怒氣卻已轉消,只有上帝能使自己的怒氣轉消(參6:6-7,53:4-6)。你又安慰了我,見40:1,66:13。

12:2 上帝是我的拯救,見45:17,51:6,59:16,63:5。這是超自然的拯救,是亞哈斯王不相信的(參7:2、4、9,18:12,10:24)。以賽亞呼應出15:2-18。主耶和華,唯獨上帝自己才是力量、詩歌和拯救。

12:3 你們,可能指上帝的所有百姓。從救恩的泉源……取水,救恩的供給無窮無盡,任人豐盛地享用(參詩36:8,63:1,65:9,107:35,143:6;賽8:6,32:2,35:6-7,44:3,55:1;耶2:13;約4:13-14,7:37-39;啟7:17,21:6,22:17)。歡然,見29:19,35:10,51:3、11,55:12,61:3、7,65:18-19;約15:11,16:24,17:13。

12:4 藉著上帝百姓的見證,上帝的救恩流到萬民。信息是祂的名,就是祂已啟示的自己的身份(參出3:13-15,34:5-8)。

12:6 錫安的居民,指上帝的餘民(參37:22)。在你們中間,上帝有意住在祂百姓中間(參出25:8,40:34,賽57:15;亞2:10-11;啟21:3)。以色列聖者,以賽亞用他對上帝特有的稱謂來結束這個段落。由於上帝施恩介入,因此罪人最大的恐懼(6:3-5)變成終極的喜樂。

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