1, 2, 3 JOHN Study 1~7

Epistles of John 約翰書信 共7課

引言

約翰壹書和希伯來書是新約中僅有的兩卷不寫作者姓名的書信；而約翰貳書和叁書，作者也只稱自己為「長老」。然而，這三卷約翰書信，顯然出於同一人的手筆，而且可以非常肯定地說此人就是約翰福音的作者。這些書信的內證，都暗示那位作者就是使徒約翰。他是以其本人認識主的目擊者之身分來寫的（一1~4，四14）。他是以擁有極大的，而且的確是使徒的權柄之教師身分來寫的（二8、17，三6，四1，五20、21）。他是以一個牧者的身分來寫的，對防護並堅固教會的信心都深表關切（二1、26，四1~6；約貳9；約叁4）。

在第一卷書信中，約翰提到對神有真正認識以及與神有真正相交的三種表記。這些表記就是：一、公義的生活；二、手足之愛；三、信耶穌是神道成肉身。這些特徵將真基督徒和那些假教師劃分了出來。那些人雖然自命有一切高尚的信仰，並且使用基督徒的術語，其實他們是既不信也不順服真理的。

在約翰貳書和叁書裏面，作者論到款待那些到教會來訪問之同道的問題。當時假教師們利用基督徒同道的慷慨，因此必須忠告他們，使他們曉得怎樣去應付這種情況。

約翰壹書的綱要

一1~4	前言。使徒的見證——其權威、內容，及目的。
一5~二27	神是光；與祂真正相交的三重測驗：
	一5~二6	(1) 是否承認罪和罪得潔淨，並順服基督。
	二7~11	(2) 是否有手足之愛。
	二12~14	離開正題而論及教會。
	二15~17	離開正題而論及世界。
	二18~27	(3) 是否承認耶穌基督是成了肉身來的。
二28~四6	論神是愛；要測驗人是否為神真正的兒女，也有三重的證據，與前面一樣；
	二28~三10	(1) 是否行義。
	三11~18	(2) 是否有手足之愛。
	三19~24	離開正題而論及保證。
	四1~16	(3) 是否承認耶穌基督是成了肉身來了。
四7~五12	論神是愛；對我們住在祂裏面，與祂住在我們裏面的測驗，一如上面所述；
	四7~21	(1) 是否彼此相愛。
	五1~3	(2) 是否遵守神的誡命。
	五4~12	(3) 是否信耶穌是神的兒子。
五13~21	結語。基督徒的五點確信。

約翰貳書的綱要

1-3	開端的問安。
4~11	信息。
12~13	結語。

約翰叁書的綱要

1~8	給該猶的信息。
9~10	丟特腓被譴責。
11~12	低米丟被嘉許。
13~14	結語。

另參：約翰書信簡介（環聖新譯本）

□Study 1 1 John 1:1~2:2 (2.12.8)

研經題目：

1. 在1~4節裏面，作者言及他本身什麼獨特的經歷呢？他怎樣描述這個經歷？比較約一14。這經歷使他得到了什麼無法估量的特權，和他所以要把它宣揚出來的原因呢？比較帖前三8~9。

2. 神的本性決定了與祂相交的條件，參6~10節。祂怎樣使自己能與有罪的人相交呢？祂預備了什麼而能使這種相交得以保持，而且即使人這一方面失敗了的話仍然能繼續維持呢？如果人們任意否認他們需要這種預備的話，我們可以對他們下什麼定論呢？參6、8、10節。

注：

一5。「光」：這個字在聖經中有各種不同的意義，就如用來指真理，良善，喜樂，安全，生命；正如反面的「黑暗」，用來指虛妄，邪惡，憂愁，危險，死亡一樣。「光」表示完全的真理和良善，絲毫沒有邪惡的痕跡。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

1:1~2:6 上帝是光，基督是道路。在書信開頭，約翰引導讀者專注於基督的神性，成為肉身，救贖代死，以及代求的事奉，強調上帝不可言喻的光輝（1:5 “光”）和普遍存在的人類的罪惡。

1:1-4 序言。這段經文出現十幾個第一人稱複數代詞“我們”，顯示約翰強調他和其他早期基督徒（尤其是使徒），都是見過基督的目擊證人。他們“是與父並祂兒子耶穌基督相交的”（3節）。作者希望讀者也有這種相交。

1:1 從起初，可能指耶穌的出生時間或傳道初期，但更可能是指時間開始以前的狀態（見約1:1 “太初”），希臘文舊約《七十子譯本》用相同的措辭（希臘原文ap’archēs）表示耶和華“從亙古”（《七十子譯本》哈1:12）就已經存在。約翰在這裏強調基督的先存。耶和華所應許的那一位，就是耶穌，“從太初”就有（《七十子譯本》彌5:1，《和》彌5:2）。所看見，親眼看過，親手摸過，耶穌曾以人的樣式在世上生活，約翰親眼見證了這一歷史事實。他的信息不是根據魂遊象外的異象、不切實際的想像，或是純粹從人而來的宗教認信。

1:2 約翰重複使用顯現（意為被公眾看見和認識），強調基督降臨的啟示本質：祂是上帝所差遣和啟示的。生命……永遠的生命，指與上帝相交之生命的本質和特徵（參約5:24），起初基督彰顯了這種生命，後來基督徒也經歷了。子與父同在，享有充滿活力、生機勃勃的生命，與上帝的相交正是由此而生。

1:3 為了遵行他和其他使徒領受的大使命，約翰受感動去傳揚他所見證的（太28:19-20；徒1:8）。約翰傳講福音信息，不只是為了使人罪得赦免（這是人對傳福音的簡單認識），而是有更深遠的目的，因為福音信息將領受信息的人聯結起來：使你們與我們相交（《和修》“為要使你們也與我們有團契”）。福音信息不僅能使信徒與信徒團契相交，也能使信徒與父並他兒子相交。這種“團契相交”是信徒個人與聖父的深交，是藉著中保聖子耶穌才得以成就的。

1:4 寫給你們……使，《約翰壹書》明確的寫作目的之一，是使信徒喜樂滿足。耶穌樂意使人的喜樂滿足（約15:11，16:24）。這裏的“喜樂”是指“我們的喜樂”，還是指“你們的喜樂”，難以確定，因為有幾個非常早期且可靠的希臘文抄本作“我們的”；另有幾個抄本作“你們的”（這兩種異文只是一個字母之差）。“我們”大概包括讀者在內，有“我們所有人”的意思（參1:3）。

1:5-10 上帝的本質和人類的罪。“上帝就是光”（5節）反映了舊約背景，以“光”象徵知識和純潔（見約1:4-5注，8:12注）。約翰著作以上帝的真實屬性為出發點，就屬靈層面，祂是完美的；就道德層面，祂是美善的；就本質層面，祂是超然的。約翰往往以“光”為喻來闡述上帝的品質（見提前6:16）。這與偏離正路又聲稱無罪的人類，形成了強烈的對比（1:6、8、10）。

1:6 我們若說，約翰所引述的可能是某些人的謊稱。如果上帝就是光（5節），那麼在黑暗裏行的人，無論他們怎麼狡辯，不可能是與上帝同行的。

1:7 在光明中行，指在人的生活中反映上帝的完美（見5節），包括正確的教義（真理）和純潔的道德（聖潔）。光象徵知識（見1:5-10注），也意味著當基督徒“在光明中行”，他們的生活就會為人所知，不會有隱藏的罪、假冒和詭詐。信徒這樣行“在光明中”，既可與上帝有深入的相交（《和修》“團契”；見3節），也可漸漸洗淨一切的罪。

1:8 無罪（《和修》“沒有罪”），見3:9-10注。自欺，魔鬼（3:8）和世界（2:15）可能會使人誤入歧途，但每個人最終都要為自己的罪承擔責任。有些罪會一直存留在每一個基督徒的生命中（“沒有罪”的 “有” 是一個現在時態動詞，帶有延續含義），就是年老的使徒約翰也不例外（“我們”）。

1:9 基督徒必須認自己的罪，起初是為了得救，後來是為了維繫與上帝之間的團契相交（3節）。上帝是信實的，是公義的，必要赦免人的罪。上帝“不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯”（民14:18）。約翰清楚地指出，持續犯罪而不悔改，不是基督徒的標記（3:6、9）。上帝“萬不以有罪的為無罪”（民14:18）。

1:10 沒有犯過罪，見3:9-10注。祂的道也不在我們心裏了，人若聽了福音並贊同其中的信息，但這信息不能使他承認己罪，那就表明上帝的道仍未在他心裏扎根。

2:1-6 耶穌基督在我們的日常生活中。在我們的日常生活中，上帝藉著祂兒子光照我們（1:5）。

2:1 我小子們（《和修》“我的孩子們”），約翰稱呼讀者的方式（參12、28節，3:7、18，4:4，5:21），示範了他呼籲讀者實踐的那種愛。不犯罪，見3:9-10注。為免信徒因罪遭受懲罰，中保耶穌在父上帝面前為他們辯護。保羅在提前2:5說基督是中保；而來8:1則稱基督為大祭司。

2:2 挽回祭（希臘原文hilasmos）指“承受上帝的忿怒，使它變為恩典的一種祭”（見羅3:25注）。耶穌止息了上帝的怒氣，是完美的贖罪祭（另見4:10）。為普天下人的罪，這不是說每個人都會得救，因為約翰清楚地指出，只有願意悔改相信福音的人才能罪得赦免（見2:4、23，3:10，5:12；參約3:18，5:24）。耶穌獻上自己為祭，不只是為了約翰和當時的讀者，也是為了“普天下”的每一個人。