PART THREE 卷三

MATTHEW 1~7 Study 1~10

馬太福音一~七章 共10課

引言

馬太福音一向都被認為是特別獎耶穌描述為彌賽亞，為所應用的「大衛的子孫」。這是不錯的；但是這卷書也斷言祂是救人脫離罪的救主（一21），又是神的兒子（一23，三17，十六16、17）；而且，雖然作者是道地點猶太人，而且主要是給猶太籍的基督徒寫這封信，然而他承認耶穌不只是猶太人的救主，也是萬民的救主（二1、11，廿八19、20）。雖然如此，這卷書卻是四福音中猶太氣味最濃厚的一卷。最饒富意味的是：我們的主的家譜，不像路加大記載一樣追溯至亞當，而只是追溯到猶太民族之祖亞伯拉罕。

基督降生的故事有明確的跡象顯示它是從約瑟那一方面得來的，而路加所記載的降生故事則似乎是從馬利亞那一方面而得來的。

這卷福音書的特色是它從大部分的篇幅記載我們的主導教訓，特別是用比喻和關於「將來之事」的教訓。

綱要

一4~四11                        彌賽亞的早期事跡

          一 & 二                             家譜，降生，以及童年時期的事跡。

          三1~12                            先鋒們宣告祂降世的使命。

          三13~四11            祂的受洗和受試探。

四12~十六12                   祂在加利利的事跡。

          四12~25                           傳道並選召門徒。

          五~七                     山上寶訓——闡釋天國。

八~十六12                 教導，傳道，和醫病；多半在加利利。任命並差遣12門徒。敵對勢力

                                           增長。

十六13~十八35                彼得的認信。預言十字架。登山變像。教訓12門徒。

十九1~廿一16                  耶路撒冷之行與進城的情形。

廿一17~廿五46                末了幾天在耶路撒冷的情形。

          廿一17~廿三39      末了的教訓。互相棄絕。

          廿四1~廿五46        把「將來之事」教訓12門徒。

廿六1~廿七66                  工作的結束。

          廿六1~56               最後晚餐和被賣。

          廿六57~廿七66      受審，被釘，和埋葬。

廿八1~20                         新的開始。復活和大使命。

□Study 1 Matthew 1 (3.1.5)

研經題目：

1. 請看一看家譜上的名字，並要注意其中一些人是何等的罪大惡極。這一章聖經怎樣表明耶穌降世是早已在神的計劃之中呢？在這一章中，舊約的預言又在哪幾方面已經應驗在耶穌身上？在這裏有哪些真理顯明了祂的位格和工作呢？

2. 18~25節關於童女生子對於我們有什麼教訓呢？這個真理對於基督徒有什麼重要性呢？

3. 試審查一下在這幾節中（比較二13~23）所顯示的約瑟的性格。我們從他勇敢的順服行動中，可以學習到什麼教訓呢？

注：

1. 17節。把家譜分為三段，每段各有十四代的說法是不準確的，有幾代已被遺漏了。這種人為的編排，可能是為了易於記憶。

2. 19節。根據猶太人的法律，馬利亞既然已經許配給約瑟，在法律上她就已經被視為是他的妻子了。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

1:1~2:23 彌賽亞耶穌進入人類歷史。馬太的序言與《創世記》的用語相呼應。翻譯為 “家譜” 的希臘原文是genesis，意為 “開始、起源、出生、家譜”。這個詞是《創世記》的希臘文譯名，暗示《馬太福音》是一卷關於 “起源” 的書。在希臘原文中，“家譜” 一詞放在本節的開頭，似乎表明“家譜”不僅作為這個家譜本身（1:2-17）的標題，也是接下來的整個故事的標題：彌賽亞耶穌和上帝國度的降臨，帶來了一個嶄新的開始（參創2:4注）。

1:1-17 彌賽亞耶穌的家譜。猶太人保存了大量的家譜，用來確認一個人的遺產、繼承權、合法性和權利（參約瑟夫《約瑟夫生平》1-6）。馬太很可能採用《舊約》的家譜，做了一些刪減（見太1:17注）。他證明耶穌有繼承大衛王位的合法權利，強調耶穌是大衛和亞伯拉罕的合法後裔；而路加記載的家譜（路3:23-38），則強調耶穌是大衛和亞當的肉身後裔。

1:1-17 這份家譜按照《舊約》家譜的風格（特別是創世記5:1-32）介紹了從亞伯拉罕開始的耶穌祖先的名單。路加福音3:23-38則包含了一個較長的，但仍然是經過挑選的名單，從耶穌一直往前追溯到亞當，然後到上帝。馬太福音可能提供了法律或皇室血統；路加福音則提供了肉身的血統。（BTSB）

1:1 在希臘原文中，本節經文的語序如下：家譜、耶穌基督、大衛的子孫、亞伯拉罕的後裔。家譜，對猶太讀者來說，福音書的開篇用字具有特殊意義。猶太人的祖先跟上帝與以色列人所立的約緊密相連。在歷史中，耶穌（希臘原文Iēsous）是一個很平常的名字。希臘文 “耶穌” 相當於希伯來文Yeshua‘或‘Yehoshua’（約書亞），意為 “耶和華拯救”（尼7:7；參太1:21）。基督希臘原文是Christos，源自希伯來文mashiakh（彌賽亞），意為 “受膏者”，呼應大衛作為以色列的受膏君王。“彌賽亞” 這一稱謂彙聚了《舊約》中的一些期望，尤其是期望上帝所應許、將要來按公義治理上帝百姓（撒下7:11b-16）的一位 “受膏者”。大衛的子孫（原文直譯：大衛的兒子），使人想到彌賽亞是出於王室，祂將會在耶路撒冷和以色列國重建王權。亞伯拉罕的後裔（原文直譯：亞伯拉罕的兒子），上帝與亞伯拉罕所立的約，確立了以色列民族為上帝的選民；同時也確認了全人類都將因亞伯拉罕的後裔而得福（創12:1-3，22:18）。

Βίβλος γενέσεως（biblos geneseos；直譯作：起源之書；The book of geneology of Jesus Christ 耶穌基督的家譜）

1:1 這是…的家譜。這份家譜表明，耶穌有資格成為彌賽亞，即預言中的以色列解放者（希臘文christos，“受膏者”）。撒母耳記下7:14要求他是一千年前以色列王大衛的後裔，這也使他成為以色列民族的創始人亞伯拉罕的後裔，通過亞伯拉罕，世界上所有的人都會得到祝福（創12:1-3）。當耶穌再來時，祂將在地上作王（啟19:11~20:4），但祂首先必須作為受苦的僕人死去（賽52:13~53:12）。（BTSB）

1:2-6a 從法勒斯到亞米拿達共有四代，相距大約450年。從拿順到大衛共有六代，相距400多年。

1:3 他瑪，耶穌的家譜中記錄了五位女性的名字，即他瑪、喇合（5節）、路得（5節）、拔示巴（6節 “烏利亞的妻子”）和馬利亞（16節）。這很不尋常，因為通常家譜只記載作為一家之主的男丁的傳承。喇合和路得是外邦人，他瑪、喇合和拔示巴都是品德有瑕疵的女子。這份家譜裏有男人、女人、犯姦淫的人、妓女、英雄和外邦人，表明耶穌將是所有人的救主。

1:6b-11馬太的記載可能摘自代上3:10-14，因為兩份家譜都省略了《列王紀》和《歷代志》中記載的幾位君王。為了方便記憶，在家譜中省略一些名字是很常見的做法。從這一段經文可見，敬虔的王與邪惡的王交替統治以色列，這給人留下深刻印象。

1:12-13 所羅巴伯帶領第一批獲准返回故土的百姓回到以色列地。

1:12 耶哥尼雅罪大惡極（參王下24:8-9；代上3:1），以致他的後代遭到詛咒（耶22:30）。儘管親生子嗣因此不能繼承王位，但合法的後嗣仍可經由耶哥尼雅的世系作王。（耶哥尼雅又叫約雅斤，見以斯帖記二6）

撒拉鐵：見代上三14。撒拉鐵生所羅巴伯，參見代上三17-21注。路加福音三27說所羅巴伯是尼利的兒子。見路三27注。有可能是撒拉鐵娶了尼利的女兒，生了所羅巴伯，因此撒拉鐵被稱為尼利的兒子（女婿）。

1:16-17 耶穌是大衛王位的合法繼承人（6節），也是亞伯拉罕之約的合法繼承人（1-2節）。上帝曾應許大衛，必堅立他的國位直到永遠。上帝也曾應許亞伯拉罕，必使他的後裔多如星沙，並得地為業。

1:17 十四代，馬太不是說在那段時期總共有十四代，而是他在家譜中 “總共列出” 十四代，因為很明顯他省略了一些人名，比如第8節中的約蘭和烏西亞之間的三代人；參代上3:10-12；太1:6b-11注。或許是為了方便記憶，或許是為了講求文學表達或象徵意義上的對稱，馬太把家譜的每個大段都算為十四代。每個希伯來文字母的輔音都有相應的數值；根據猶太人的字母數值計算法（希伯來原文gematria），大衛這個名字的輔音是D+V+D，即4+6+4=14，也是家譜名單中的第14個名字。

1:17 十四代。馬太同時藉著包容性和排除性的計算方法，選擇了足夠多的耶穌族系的成員，創造了各由十四個名字組成的三個段落。因為希伯來語用字母作數字，每一個希伯來語單詞的輔音加起來就是一個特定的數字。這種做法被稱為gematria。 “大衛” 的拼音法裏，至少有一種拼音，其希伯來輔音的gematria是14（D+V+D=4+6+4）。馬太可能是用了一種猶太人的手法，來突出大衛是耶穌的關鍵祖先；大衛也是作為這個家譜中的第14個名字出現的。（BTSB）

1:18-25 天使宣告彌賽亞耶穌的降臨。住在拿撒勒小鎮的馬利亞由聖靈感孕，懷了耶穌。以色列歷史的嶄新時代從此開始了。主的使者宣告耶穌將要降生（18-21節），指明祂就是先知預言的以馬內利（22-23節）。約瑟立即遵從了主使者的吩咐（24-25節）。

1:18 馬利亞已經許配了約瑟，許配的習俗和今天的 “訂婚” 不同。按照當時的習俗，兒子與誰家的姑娘定親，是由父母做主。定親的第二步涉及一些正式的協定，並要在見證人面前訂立婚前協議。婚前協議是一份具有律法約束力的婚約，只有通過正式的離婚手續才能解除。懷了孕，那時馬利亞已經在“親戚”伊利莎白家住了三個月，懷孕約有四個月了（路1:36、56）。

1:18 許配。訂婚，是古代猶太教中具有法律約束力的承諾。猶太夫婦往往在男性青年18歲左右，女性青年十幾歲時結婚。婚前，他們不會同居，而且要在婚禮儀式結束前不發生性關係。因聖靈感孕。耶穌沒有人類的父子關係，而是由上帝的大能超自然地懷上的，就是藉著聖靈，這是新約中指神的靈的常用方式，在舊約中幾乎都被稱為“神的靈”或“耶和華的靈”（但見詩51:11）。基督教對聖經中關於聖靈的話語的反思（見3:16-17，28:19；林後13:14），使人們理解到祂是三位一體的三位格之一。（BTSB）

1:19 定了親的雙方被稱為丈夫和 “妻子”（20節），但他們還不能算是已經結婚，在這段期間同房仍被視為是不道德的。明明地羞辱她，女子許配給人後，若與別人有染，則被視為姦淫，按照摩西律法，這人要被石頭打死（參申22:23-24）。暗暗地把她休了，約瑟想堅守義節，卻又憐憫那看似犯了姦淫的馬利亞。

1:20 在希臘原文中，在 “正思念這事的時候” 之後有idou（《和修》譯作 “忽然”；直譯作：看啊！）一詞。馬太常用這個詞來表示強調，以引起讀者的特別關注，或用來介紹一些新的、不同尋常的事情。主的使者指加百列（參路1:26）。

1:21 “耶穌” 是一個很平常的猶太名字。給兒子取名為耶穌，是象徵盼望上帝藉著彌賽亞賜下救恩。彌賽亞要潔淨祂的百姓，拯救他們脫離外族的壓迫（見1:1注）。但主的使者指向一個更重要的主題，就是彌賽亞要將自己的百姓從罪惡裏救出來。在《舊約》先知書中，拯救脫離罪惡是重複出現的應許（如：賽40:2，53:6；耶31:31-34；結36:25-27；但9:24；亞13:1）。

1:22 這一切的事成就，是要應驗，這是馬太的 “應驗句式”，用來說明一個事件或耶穌的教導應驗了《舊約》的某一段經文。這種 “應驗句式” 表示：(1) 預言的直接應驗（如：22-23節）；(2) 舊約經文要表達的完整含義（如：5:17-20）；或(3) 那件事是上帝精心安排的，與以色列歷史中的具體事件相對應（如：2:15、17-18）。

應驗句式：太1:22；2:15；2:23；4:14；8:17；12:17；13:35；21:4；26: 56；27:9。

馬太的“應驗”並沒有說賽七14是對基督的預言，而是說是一個預表，就是說現在發生了一件與以前發生的類似卻不同，而且更偉大的事。這種對“應驗”一詞的理解和使用是新約時期猶太人的拉比們在Mishnah， Talmud和Tosefta中通行的。（BTSB）

1:22 應驗。共十二次（這裏；2:15，23；3:15；4:14；5:17；8:17；12:17；13:14，35；21:4；27:9）。馬太說到《舊約》在耶穌一生的事件中得到了應驗。其中有些預言是由耶穌獨特地應驗的，而另一些則是預表，耶穌是舊約預表的最終應驗（見2:15注釋）。這裏所涉及的舊約經文是賽7:14。緊鄰的舊約語境表明，在以賽亞的時代，這句話得到了部分的應驗。“在這孩子懂得拒絕錯誤，選擇正確之前，你所懼怕的兩個王的土地將被廢棄”（賽7:16）指的是利汛和比加（賽7:1）。（BTSB）

1:23 童女。這個詞在希伯來文中也可以指任何適婚年齡的年輕女子。但在以賽亞書中更大的語境應許了一個孩子，祂“名稱為‘奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君’，祂的政權與平安必加增無窮”（賽9:6-7）。這在以前的任何一位猶大王身上都不曾實現。馬太用希臘文的“處女”（parthenos）一詞更一致地指出這是一個從未發生過性行為的女人。《七十士譯本》（基督教之前的希臘語舊約譯本）在翻譯希伯來文時已經選用了這個詞。顯然，至少有一些基督教前的猶太教界認為，這段經文會有雙重的應驗。以馬內利。意思是“上帝與我們同在”，這也表明在以賽亞的時代不僅僅是一個普通的孩子（見第22節注釋）。（BTSB）

1:23 童女希臘原文是parthenos（“童女”），相對應的希伯來原文是‘almah。這個詞出現於賽7:14的預言中，那裏講述童女要懷孕生子，生下的兒子是那將要來的救主（見賽7:14注）。希伯來原文‘almah（“童女” 或 “少女”）一般指未婚的處女（如：創24:43；出2:8；詩68:25）。先知發出賽7:14的預言是因為當時猶大國正面臨被攻擊的威脅（參賽7:10-17注），預言指向上帝對大衛家的永恆應許。馬太指出，童貞女懷孕生下耶穌，是上帝施行神蹟，在彌賽亞耶穌身上成就了這個應許。這事也進一步肯定以馬內利的應許，即上帝必與每一個世代的門徒同在，賜他們力量去實踐 “使萬民作……門徒” 的使命，正如耶穌在本書結尾所重申的：“我就常與你們同在，直到世界的末了”（參太28:20）。

1:24 約瑟……把妻子娶過來，馬利亞已經許配了約瑟，就被看作是他的妻子了（參1:18注，1:19注）。

1:25 “耶穌” 這個名字具體說明祂的工作（“上帝拯救”）；彌賽亞的稱謂“以馬內利”（23節）表明祂的身份（“上帝與我們同在”）。馬太用相同的主題“我就常與你們同在”（28:20），結束了本書。