Study 17 馬太福音 11:25~12:21 (3.2.4)

Study 17 Matthew 11:25~12:21 (3.2.4)

研經題目：

1. 在十一25~30節中，有關於基督其獨特之權柄及其謙卑這兩種令人驚異的混合聲明。二者都是實情嗎？這幾節關於：(a) 祂的位格，和(b) 祂對我們所要求的態度有什麼教訓呢？

2. 試將在十二1~14節中所列舉安息日的那些主要原則概況起來。我們在哪一方面可能也犯法利賽人所犯的罪呢？

3. 十二15~21。這幾節表明以賽亞書中受苦的僕人那段經文，對瞭解耶穌及其工作的重要性。比較八17；路二29~32；廿二37；約十二37、38。這工作的顯著特色是些什麼呢？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

11:25-26 這些事，人需要運用信心並心存謙卑，才能明白天國的信息和上帝的作為。聰明通達人，這些人雖然在世人眼中是聰明人，卻頑固不肯悔改，拒絕福音。嬰孩指用單純的信心接受福音的人（參18:1-5）。

11:27 一切所有的，都是我父交付我的，表明耶穌完全意識到自己擁有神性，同樣也表明天父在三位一體中的崇高權柄，祂委派聖子管理 “萬有”。“一切所有的” 大概指所有關乎基督救贖的事工，包括耶穌啟示救恩給那些祂所願意指示的人，讓他們知道父。除了父，沒有人知道子，無論耶穌道成肉身時，還是祂作為永恆的聖子時，聖父和聖子都親密無間，彼此知悉。

11:28 從上下文來看，凡勞苦擔重擔的人指那些受律法束縛的人，他們被文士和法利賽人所倡導的宗教律法主義所轄制。從廣義上講，耶穌使人靈魂“得享安息”（29節），就是使以下這些人得享永恆的安息：那些渴求罪得赦免的人，那些試圖從令人窒息的律法主義束縛中得釋放的人，以及那些想用善行賺得救恩但又心存歉疚的人。可以到我這裏來，是邀請人信靠耶穌，不只是相信關於祂的一些歷史事件。

11:29 軛是一個木架子，把兩隻動物（通常是牛）拴在一起，以使它們能一起拉動重物。軛比喻一個人受制於另一個人，在猶太教中常用來比喻律法。法利賽人在解釋律法時，添加了許多禁令。那些禁令雖然成為百姓難以承受的重擔（參23:4），卻被他們視為來自上帝。而耶穌給門徒的軛，是要他們藉著單純的委身（參約壹5:3）得享安息。

12:1-45 耶穌與法利賽人衝突。法利賽人控告耶穌違犯了安息日的律法（1-14節），稱祂與撒但同謀（22-37節），還要求耶穌顯個神蹟給他們看（38-42節）。耶穌表明自己是安息日的主（8節）、公義之神僕（18節），靠著聖靈開創上帝的國度（28節）。耶穌警告，審判將臨到那些心裏剛硬的褻瀆者（30-45節），並指出跟隨耶穌的人才是祂真正的家人（見46-50節）。

12:1 掐起麥穗，當時人們收割莊稼時通常不割盡田角，好讓窮人、饑餓的人、外鄉人、孤兒和寡婦可以找到吃的（見利19:9，23:22）。這條律法體現了上帝憐憫有需要的人。

12:2 法利賽人，見3:7注。

12:2 安息日代表神人關係的三方面：出20:11把安息日連繫於創造，象徵神對整個受造宇宙的主權；申5:15 視遵守安息日為記念神對子民的拯救；來4:9則表明安息日對世人來說，是代表天國成就時永恆安息的盼望。耶穌是安息日的主（8節），祂滿足了這一切含意。不可作的：舊約從來沒有禁止人在安息日拔麥穗來吃，門徒不是非法收割的農人。法利賽人的反對是基於口述傳統，但卻曲解了律法的真正用意。（新譯本聖經研修版）

12:3~6 大衛………所作的：可算是「違反」了明文的律法，祭司每星期也「違反」了安息日不可工作的規定，但都不算為有罪。律法必須按立法者的原意解釋；安息日的本意是要培育神和人的關係，而不是強制人去遵守專制的命令。（新譯本聖經研修版）

12:4 吃了陳設餅，每個安息日，祭司要烤好十二塊餅，陳設在會幕裏作為祭物。那十二塊餅代表上帝與以色列十二支派立的約（誠之按：陳設餅Bread of the Presence，象徵以色列十二支派站在上帝面前）。雖然只有祭司才可以吃陳設餅（利24:5-9），但《聖經》沒有責備大衛在逃避掃羅追殺時吃了這餅。設立律法是為服務上帝的百姓，而不是上帝的百姓為律法服務（參可2:27）。

12:5 在安息日工作是祭司的職責。祭司在安息日工作是 “犯了” 安息日的律法，但實際上他們這麼做是沒有罪（《和修》“不算有罪”）的。由此表明，上帝在律法中也體恤祂百姓的需要。

12:6 有一人……更大，安息日指向基督（見8節）和祂賜下的“安息”，使人不再指望靠善行賺取救恩（參11:28）。

12:6 有一位是比聖殿更大的：字義是「比聖殿更大的東西」。正如神視人的真實需要比禮儀象徵重要，那一位有神完全住在其內的，比神住處的象徵更重要。耶穌是所象徵的真聖殿（約1:14，2:21）。和耶穌一起的門徒，比在聖殿中服侍的祭司有更重大的事奉。（新譯本聖經研修版）

12:7 我喜愛憐恤，不喜愛祭祀，見9:13注。

12:8 人子是安息日的主，耶穌在這裏不是挑戰安息日的律法，而是糾正法利賽人對律法的錯誤解釋。作為彌賽亞，耶穌有權解釋律法（參5:17-48）。耶穌指出，上帝設立安息日的真正目的是賜人安息和福樂，然而法利賽人對此視而不見。耶穌回應法利賽人挑戰（12:2）的最後一個論證是關鍵性的，因為耶穌在此表明祂的身份，宣告祂有權解釋律法。

12:9-10 安息日治病，猶太拉比教導許多繁文縟節，明確規定哪些 “工作” 在安息日是被禁止的。然而這些規條並不是起初上帝訂立舊約律法時就有的。《米示拿》中記載了39種禁止在安息日做的事（《米示拿·論安息日》7.2）。反對耶穌的人認為，只有在危及人生命安全的特殊情況下，才可以違犯安息日的律法。他們認為，既然這個枯乾了一隻手的人沒有生命危險，那就應該等到安息日過後再醫治他。

12:11-12 人比羊何等貴重呢！耶穌就動物和人的價值進行比較（見6:26注），並宣告一項重要原則，即不是人不可以在安息日工作，而是要在安息日作善事。

12:13 手就復了原，和那隻手一樣，神蹟印證了耶穌有權解釋安息日的律法（1-12節），並進一步確認祂就是人子彌賽亞（參9:1-8，12:8）。

12:14 商議……除滅耶穌，耶穌自稱有權解釋律法，這意味著耶穌宣告自己具有彌賽亞的權柄。這一點，宗教領袖們非常清楚，因此他們判定耶穌是異端，必須把祂除滅。

12:15-21 耶穌的死期還沒有到，所以祂“離開那裏”（第 15 節），避開了敵意，但祂的醫治工作仍在繼續。為了避免激起更多過早的反對，祂試圖讓眾人安靜下來，並“囑咐他們，不要給祂傳名”（第 16 節）。馬太很有特色地在這裏找到了先知的話的應驗，這次的預言來自以賽亞書 42:1-4。從上下文來看，僕人似乎是以色列（賽 42:18-19；43:1；44:1），但耶穌在預表的層面上應驗了這一預言。祂也是上帝的 “選民”，不僅要向以色列人，更要向“萬邦”“傳揚公理”（太12:18）。儘管如此，祂還是會溫和地這樣做、不爭競喧嚷（第 19-20 節）。但以賽亞書 42:1 中的“僕人”有可能是以色列境內的一個人，在這種情況下，馬太認為預言得到了更直接的應驗。（BTSB）

12:15 耶穌……就離開那裏（參2:14、22，4:12、13），祂不是要逃避反對祂的人，而是為了避免事態升級，直到上帝預定祂被賣和受死的時間來到。

12:16 囑咐他們，不要給祂傳名（《和修》“……不要把祂宣揚出去”），見8:4注；參9:30，16:20，17:9。

12:17 這是要應驗先知以賽亞的話，馬太以他常用的應驗句式（見1:22注）引用了一段舊約經文（賽42:1-4）。在馬太引用的舊約經文中，這段經文最長，它出自 “僕人之歌”（賽42~53章），其中 “僕人” 既代表以色列國，也指那位蒙聖靈恩膏、溫和的受苦僕人，祂肩負使命把公義帶給萬邦。

12:18-20 我的僕人，我所揀選、所親愛的，在耶穌受洗（3:17）和登山顯榮（17:5）時，天父對祂兒子都曾表達同樣的喜悅之情。祂必將公理傳給外邦，僕人帶來天國降臨的好消息，宣告審判要臨到世上拒絕天國的人。祂不爭競，不喧嚷，耶穌第一次降臨時，祂並不是以征戰勇士的形象出現。壓傷的蘆葦……將殘的燈火，僕人耶穌滿有憐恤地看顧那些被苦待的人（參9:36，11:28）。