Study 18 馬太福音 12:22~50 (3.2.5)

Study 18 Matthew 12:22~50 (3.2.5)

研經題目：

1. 22~32節。從這一段經文的上下文看來，你以為「總不得赦免的罪」應作何解釋？試思考這些警告的嚴重性；並注意它們與33~35節的關係。

2. 33~37節關於出惡言惡語的危險有什麼教訓呢？基督徒可以怎樣去處理在這個水平上的失敗呢？

3. 基督可以拒絕給法利賽人顯特別的神蹟呢（38、39節）？在40~42節，祂提及舊約的兩件史實，有什麼意義呢？關於我們對基督所應有的正確反應，我們從41、42和50節中，可以學到什麼呢？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

12:23 這不是大衛的子孫嗎？見9:27注。在猶太百姓的心目中，大衛是勇士和君王，他們相信上帝所應許的那位 “大衛之子”（見《和修》）會解救他們。因此他們很難接受這位溫和的醫治者就是上帝所應許的大衛之子。

12:24 無非是靠著鬼王別西卜，見10:25注。靠撒但的能力行巫術是一項死罪，要被石頭打死。在基督宗教歷史的前幾百年，很多猶太人認為耶穌是個術士。

12:25-26 知道他們的意念，表明耶穌的全知和神性。一國自相紛爭，撒但不會驅趕鬼魔，因為它不會抵擋自己。事實上，撒但試圖藉著那些鬼魔掌控世界。

12:27 你們的子弟（原文直譯：你們的眾子），可能是指法利賽人的門徒或同伴。《聖經》以外的猶太文獻記載了趕逐污鬼的怪異儀式（見約瑟夫《猶太古史》8.45-48；《次經·多俾亞傳》8:2-3；整本《偽經·所羅門遺訓》），但最後是否勝過了污鬼（見徒19:13-16），則無法確知。眾人驚訝（路4:36）耶穌 “用一句話”（太8:16）就可以趕鬼，這樣的事情是百姓從未見過的。《舊約》中沒有記載趕鬼的例子（但見撒上16:14-23）。

12:28 靠著上帝的靈趕鬼，耶穌之所以擁有勝過鬼魔的大能，是因為聖靈在祂裏面運行（參3:16）。上帝的國在耶穌的事工中已經降臨，但尚未完全實現。在本書中，“上帝的國” 只出現5次，但 “天國” 出現了32次。“天國” 這個詞沒有出現於其他幾卷福音書中。耶穌不僅是大衛的子孫彌賽亞（12:23），也是君王。祂運用上帝國度的大能勝過撒但及其差役，並藉著更大的能力摧毀了撒但的國度（見賽59:17；弗6:10-20；啟19:11-21）。

12:29 耶穌能夠趕鬼，是因為祂已經捆綁了撒但，即那壯士。耶穌曾在曠野受撒但試探，首戰告捷（4:1-11）。這表明撒但無力阻擋耶穌傳揚天國的好消息，也顯明上帝的國度已經真正臨在，並藉著耶穌的話語和作為得以彰顯。撒但的家，代表在基督降臨之前，撒但所掌控的罪惡世界。耶穌來搶奪牠的家財，拯救上帝的百姓脫離黑暗的權勢，把他們遷到上帝的國度裏（見西1:13）。

12:30 不與我相合的，就是敵我的，耶穌不許人對祂持中立的態度。相關信息見可9:38-41，尤其40節，跟隨耶穌的人卻不能這樣要求別人忠於他們。

12:31-32 褻瀆聖靈，總不得赦免，這罪是指將靠賴上帝成就的事歸功於撒但，並且一直公然、蓄意地抵擋上帝及其命令。今天只有不信主的人才會陷入這種罪中，因為聖靈呼召他們接受救恩，但他們一直故意拒絕聖靈的工作。相關信息見路12:10注。

12:33-35 心裏所充滿的，法利賽人試圖把耶穌打上褻瀆上帝的標簽（24節），然而他們自已就是在褻瀆聖靈。法利賽人邪惡的話語顯露了他們內心的惡；他們是壞樹（33節），必須徹底悔改。

12:36-37 凡人所說的閒話，任何人用誹謗的話指控人褻瀆上帝，叫人離棄耶穌，都必遭受永恆的審判。審判的日子，指基督第二次降臨的時候（見7:23注）。憑你的話定你為義，指人的話會顯示他的內在品格。“為義” 這裏指 “顯為義”，並非保羅書信中所講的 “被上帝稱為義”（見加2:16注；雅2:21注）。同樣，惡人的邪惡話語也將成為他們被定……罪的證據。

12:38 神蹟，耶穌已經行了許多神蹟，表明祂就是彌賽亞。然而這些人卻要求耶穌顯神蹟給他們看，他們好以此來反對耶穌。

12:39 淫亂指靈性上的淫亂，對上帝不忠。對那些真正尋求醫治的人，耶穌從未責備他們，但祂知道眼前這些人不懷好意（參16:1）。上帝救了約拿，這對尼尼微人來說是個神蹟，表明約拿所傳的信息是從上帝來的。對這個世代來說，耶穌的死和復活（見12:40），也是上帝的神蹟。

12:40 三日三夜，按照猶太人的計時法，三日三夜是指不超過三天，或三個一天中任何時段的總和。雖然耶穌是在禮拜五下午被埋葬，在禮拜天上午復活，但我們通常稱耶穌在 “第三天” 復活。它是這樣計算的：禮拜五的部分時間算作第一天，禮拜六的全天是第二天，禮拜天的部分時間算作第三天。

12:40 三日三夜，拿約拿的例子來說，這三日三夜究竟是怎麼計算的，聖經沒有任何地方告訴我們。是整整三天三夜，共七十二個小時，還是他在“魚”腹中停留的時間是整整一天加上另外兩天的部分時間？我們不知道。我們只知道，在以斯帖記4:16中，第三天不可能是整整一天（見5:1，“第三日on the third day”，而不是“第三天以後”）。另見《托比書》3:12、13。因此，說為了公正地對待馬太福音12:40，耶穌必須在墳墓裏整整三天加上三整夜是不合理的。這與猶太人對這些術語的用法是違背的。（BTSB）

12:41 耶穌的話證實了約拿的事蹟確有其事。祂說當審判的時候，尼尼微人要起來，是對將來的預言；這些人聽了約拿所傳的，就悔改了（拿3:5），證實約拿在尼尼微的宣告是一個真實的歷史事件。

12:42 南方的女王即示巴女王（王上10:1-29）。示巴很可能是阿拉伯西南部的塞巴，即今天的也門。耶穌宣告自己比聖殿（太12:6）、先知約拿（41節）和智慧的君王所羅門更大。耶穌高舉彌賽亞和天國的信息，強調兩者比以色列人最偉大的三種職分，即祭司、先知和君王還偉大，並成就了這三種職分。

12:43 無水之地常使人將它與魔鬼聯繫在一起，因為荒漠顯然不是上帝賜福的地方，那裏既無降雨也無茂盛的莊稼（參賽13:19-22，34:13-14；耶17:6，22:6，50:12，51:43；番2:13；瑪1:3）。

12:44 我所出來的屋裏，魔鬼一直力圖完全轄制人的精神和肉體。

12:45 七，《聖經》用七代表完全或完美，這裏可能意味著鬼魔一旦回來，它就會完全轄制那人。如果這邪惡的世代見證了耶穌勝過鬼魔的神聖權柄，卻仍然拒絕耶穌，那他們的景況會比以前更不好了。

12:46-50 耶穌的門徒是祂真正的家人。耶穌呼召人與祂和天父建立一個屬靈的新家庭，連於耶穌的生命，繼承耶穌的事工，順服天父的旨意（50節）。

12:46 母親和……弟兄，這裏沒有提到 “父親”，可能約瑟那時已經去世。自耶穌12歲隨祂父母到耶路撒冷守節後，《聖經》再也沒有提到約瑟（見路2:41-51）。耶穌的家人也許一直想讓耶穌意識到自己的責任（參可3:21）；約瑟去世後，作為長子的耶穌應該承擔起照顧家庭的責任。

12:49 看哪，我的母親，我的弟兄，耶穌的彌賽亞使命高於祂的家庭責任。耶穌並不是否定地上家庭的重要（參15:3-9），而是表明人對耶穌和天國的委身應當高於其他一切。