Study 10 Jeremiah 14 & 15 (3.2.25)
研經題目：
這兩章記載了耶利米與神之間的一種談話。因乾旱之災使先知不得不懇切禱告（十四1~6）。
1. 先知在十四7~9節中將百姓的什麼懇求擺在神面前，而神的答覆則將百姓認罪的什麼實情告訴了我們呢（十四10~12）？比較三10；十五6、7；賽五十九1、2。耶利米在他第二次和第三次的禱告中怎樣竭力作更進一步的懇求呢（十四13和19~22）？神怎樣答覆他先後的祈求呢？
2. 先知既停止為百姓禱告，卻突然發出哀訴（十五10），並且為自己禱告（十五15~18）。請仔細留意神的答覆，特別是19~21節。耶利米對於自己的認識深刻到什麼程度呢？在19節又加上了什麼新的成分呢？你在禱告上曾有過與此可比的答覆嗎？比較提後二19~21。
注：
1. 十四2，十五7。「城門（口）」：就是城市。
2. 十四7、21。「為你的名的緣故」：神的名是「祂在約中所顯示的本性，是禱告最基本的基礎」（Cunliffe~Jones語）。比較出卅三19；卅四5~7。
3. 十五1。比較詩九十九6~8。摩西（例如出卅二11~14、30~32）和撒母耳（例如撒上七8、9）在為他們的同胞所作的代求工作上是傑出的。
4. 十五4。參王下廿一1~5、16。
5. 十五11。這一節的希伯來原文是很難翻譯的，修正標準譯本和欽定譯本與修正譯本的譯法，彼此之間都有頗大的出入。
6. 十五12。言及迦勒底人。想粉碎他們的勢力是毫無希望的。
7. 十五19。這一節的語氣是嚴厲的。耶利米必須更加忠順地專一歸向神。關於「站在我面前」，請比較1節和上面第3項的注解，以及十八20。
【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）
14:1~15:21 乾旱、饑荒、刀劍。以色列人曾被警告過不順從摩西之約的後果。這些後果包括乾旱、刀劍、饑荒和瘟疫（利26:19-20，25-26）。耶利米的責任是幫助人們理解這些事件的原因。（BTSB）
14:1 乾旱之災，除了遭受巴比倫入侵之外，猶大還要經歷乾旱之災（參申28:23-24）。
14:2 這種情況使猶大悲哀，發出禱告（參哀1:3-4，2:8）。
14:3-4 連城中的顯要人物（貴胄）也缺水，耕地的（《和修》“農夫”）情況就更糟了。
14:7 耶利米指出猶大的背叛和背道，在上帝面前為百姓代求（參摩7:1-9）。
14:8-9 我們也稱為你名下的人，上帝過去一直是以色列的拯救者，耶利米想要知道，上帝會不會為自己的名聲而幫助猶大（哀1:20-22，2:20-22）。
14:10 上帝有能力拯救，但祂必須處理以色列不斷要離棄祂的問題。有關上帝記念祂百姓的罪孽和罪惡，見何7:2， 8:13，9:9；參詩25:7，79:8；賽43:25，64:9；耶31:34。
14:11-12 不要……祈禱，這是上帝不聽代禱的一個罕見例子（見7:16注）。奉行宗教儀式（14:1-2）不能打動上帝，因為這些儀式是虛偽的（7:1-29）。關於刀劍，饑荒和瘟疫，見15:2-3。
14:13-14 那些先知……說，耶利米似乎要指出，是上帝允許其他先知謊報猶大平安無事（4:9-10，6:13-15）。托我的名說假預言，上帝明確否定祂曾差遣那些先知。他們的信息不是出於上帝，而是出於他們自己。
14:15 刀劍饑荒，即巴比倫和旱災。假先知否定猶大將要面對這種結局。
14:16 無人葬埋，百姓的屍首無人安葬，他們就像街上的糞土一般（參9:22），見7:33注。
14:17-18 百姓受了裂口破壞的大傷（《和修》“受了重大的打擊，傷口極其嚴重”），耶利米再次哀哭。屍首隨處可見（參9:20-22）。這是因為領袖教導百姓認識上帝的知識都是錯的：連先知帶祭司……是毫無知識。
14:19 為何擊打我們？耶利米再次質問上帝，聲稱百姓是被人引入歧途。他懷疑上帝是否已經撇棄他們（參哀5:22）。
14:20-22 耶利米代表猶大表明他的信心，但上帝知道，百姓並不像耶利米那樣堅信祂。追念，見10節。
15:1-4 即使摩西和撒母耳這兩位典型的先知為百姓求情，也無法改變百姓的命運。他們已經走上了犯罪的道路，因此他們的命運將由四種審判所決定：死亡、刀劍、饑餓或被擄。瑪拿西的可憎行為是猶大悖逆的最低點（王下 21:1-16；代下 33:1-9），從那時起，被擄巴比倫的不可避免了（王下 23:26-27）。（BTSB）
15:1 摩西和撒母耳，他們兩位都是偉大的領袖和代求者（出32:11-14；撒上7:3-11）。
15:2-3 猶大有四個地方可去：瘟疫（死亡）、戰場（刀殺）、挨餓（饑荒）和被擄（擄掠）。野獸將吞吃刀劍所餘剩的（參14:12，21:7-9，24:10）。
15:4 使他們……拋來拋去（《和修》“因他們而驚駭”），這是給萬國的前車之鑒（28:25）。瑪拿西約在主前697—主前642年作王，他拜偶像，獻孩童為祭，聽信觀兆的人，又使猶大百姓普遍討厭上帝的話（代下33:1-9）。瑪拿西到了晚年才悔改（代下33:10-20）。
15:5 誰？猶大沒有盟友，上帝也已經離棄他們。
15:6 我後悔，甚不耐煩（《和修》“我已憐憫到厭煩了”），上帝對於因為代求、悔改或恩慈而收回懲罰，已經感到厭煩了。
15:7 簸，即揚穀，是使穀殼從子粒分離的過程，喻指審判（51:2；賽41:16；關於揚穀的過程，見詩1:4注）。懲罰的主要原因是，他們仍不轉離所行的道。
15:8 午間，因為沒有奇襲的效果，所以這是意想不到的攻擊時間。
15:9 生過七子的婦人，數字“七”象徵完全，母親失去全部七個兒子，是暗示猶大國運扭轉的比喻。
15:10 我有禍了！耶利米面臨新危機（見11:18~12:6）。他說百姓都反對他，好像他有金錢借貸似的。
15:11-12 這兩節經文的含義不確定。耶利米曾為百姓祈求，上帝也應許要使他像鐵一樣（1:17-19），也許他因此驚訝為何自己要受這樣的苦。
15:13-14 上帝再次指出，猶大所犯的罪使它瀕臨經濟崩潰和被擄的邊緣。
15:15 你是知道的，上帝已經看到耶利米受苦。不要…….取我的命（《和修》“不要把我取去”），耶利米祈求上帝，在他受到死亡威脅時可以倖免於難。
15:16 我得著你的言語，就當食物吃了，作為真先知，耶利米消化上帝的話，喜愛上帝的話，並且為了百姓的好處，奉上帝的名傳講這些話。
15:17 耶利米沒有沾染百姓所犯的罪（詩1:1）。獨自靜坐，他因為忠心事奉上帝而被孤立。
15:18 痛苦……長久不止，耶利米一直受到迫害。待我有詭詐，像流乾的河道，耶利米指責上帝沒有保護他。
15:19 你若將寶貴的……分別出來（原文直譯：你若講說寶貴的……），上帝責備耶利米，敦促他悔改，正確誠實地傳講上帝的信息。耶利米必須站在上帝那一邊，不可與百姓同流合污。
15:19 你若歸回。耶利米必須帶領百姓悔改，繼續他的先知工作，說出有價值的話，與假先知不同。這樣，耶和華就會拯救並保護他，使他成為堅不可摧的 “銅牆”（第 20 節）。只要百姓有耳可聽，他們也會同樣悔改，在即將到來的災難之日得到保護。（BTSB）
15:20-21 上帝重申保護耶利米的應許（1:17-19）。同在，見30:31注。上帝必搭救耶利米，但這應許暗示耶利米將會繼續受到迫害。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 
1. 先知在十四7~9節中將百姓的什麼懇求擺在神面前，而神的答覆則將百姓認罪的什麼實情告訴了我們呢（十四10~12）？比較三10；十五6、7；賽五十九1、2。耶利米在他第二次和第三次的禱告中怎樣竭力作更進一步的懇求呢（十四13和19~22）？神怎樣答覆他先後的祈求呢？
答：耶和華預告一場乾旱之災（14:1-6）。耶利米呼求神免除旱災的審判（14:7-9），但耶和華以審判的話回應（14:10-12）。耶利米再次禱告（14:13），而神卻以定罪假先知回應（14:14-18）。先知第三次禱告（14:19-22），神告訴他禱告不會帶來任何改變（15:1-9），耶利米再次禱告（15:10），神以關於耶利米和猶大的話回應（15:11-14）。先知最後一次禱告（15:15-18），神以鼓勵和警告的話回答他（15:19-21）。
14:7-9，耶利米的代求，他代表百姓承認罪孽，並且求耶和華為自己名的緣故赦免他們。先知的禱告永遠是訴諸上帝自己，而不是人的配得。耶利米稱耶和華是“以色列所盼望的”，“遭難時的拯救者”，在患難中，這是上帝百姓所需要的。但耶和華的回應（14:10-12）卻是對審判的確認，祂拒絕了耶利米的代求，堅持要審判以色列民（這百姓、他們）。耶利米第二次禱告（14:13）為百姓開罪，說他們是被假先知誤導。神以定罪假先知來回應（14:14-18），祂譴責假先知謊報平安。但百姓也不是全然無辜，他們輕信假先知的話。申命記18:20-22已經給出測驗先知真假的方法，百姓並沒有遵從。先知第三次禱告（14:19-22），再次承認百姓的罪，並再次質問上帝是否已經撇棄他們，求上帝不要背約。但上帝無法接受耶利米的代求，因為百姓並不像耶利米所說那樣悔悟自己的罪，為此憂傷。因此上帝告訴他，即使摩西和撒母耳代表百姓代求，也不會改變他們的命運。他們定意走在犯罪的道路上，因此他們的命運是由四種審判所決定的：死亡、刀劍、饑荒、被擄（15:1-4）。他們已經棄絕耶和華，耶和華因此伸手攻擊他們。
2. 先知既停止為百姓禱告，卻突然發出哀訴（十五10），並且為自己禱告（十五15~18）。請仔細留意神的答覆，特別是19~21節。耶利米對於自己的認識深刻到什麼程度呢？在19節又加上了什麼新的成分呢？你在禱告上曾有過與此可比的答覆嗎？比較提後二19~21。
答：先知哀歎自己無端成為百姓公敵，只因為他是聖約的檢察官，奉派指陳百姓背約的罪，但他自己與百姓完全沒有過節，也沒有經濟上的糾葛（15:10）。他最後為自己代求，懇求上帝不要取他性命，他甚至埋怨上帝沒有保護好他（15:15-18）。耶和華的回應是祂必要堅固他，使他得好處（15:11），並再次指出猶大的罪（15:12-14）。耶和華最後應許耶利米會與他同在，拯救他，但他必須先“歸回”（悔改），才能在百姓面前作堅固銅墻，抵擋他們的攻擊（15:19-21）。作上帝的先知，不必考慮是否受人歡迎，只需要關心是否忠於上帝的呼召，堅持真理，永不妥協。只要他說的是“寶貴的話”（15:19），上帝必搭救他。
Isa 59:1-2 耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救，耳朵並非發沉，不能聽見， (2) 但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使他掩面不聽你們。
2Ti 2:19-21 然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：「主認識誰是他的人」；又說：「凡稱呼主名的人總要離開不義。」 (20) 在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。 (21) 人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。
Exo 33:19 耶和華說：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰」；
Exo 34:5-7 耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的名。 (6) 耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實， (7) 為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」
Psa 99:6-8 在他的祭司中有摩西和亞倫；在求告他名的人中有撒母耳。他們求告耶和華，他就應允他們。 (7) 他在雲柱中對他們說話；他們遵守他的法度和他所賜給他們的律例。 (8) 耶和華我們的神啊，你應允他們；你是赦免他們的神，卻按他們所行的報應他們。
1Sa 7:8-9 以色列人對撒母耳說：「願你不住地為我們呼求耶和華我們的神，救我們脫離非利士人的手。」 (9) 撒母耳就把一隻吃奶的羊羔獻與耶和華作全牲的燔祭，為以色列人呼求耶和華；耶和華就應允他。
2Ki 21:1-5 瑪拿西登基的時候年十二歲，在耶路撒冷作王五十五年。他母親名叫協西巴。 (2) 瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事。 (3) 重新建築他父希西家所毀壞的邱壇，又為巴力築壇，做亞舍拉像，效法以色列王亞哈所行的，且敬拜事奉天上的萬象； (4) 在耶和華殿宇中築壇。耶和華曾指著這殿說：「我必立我的名在耶路撒冷。」 (5) 他在耶和華殿的兩院中為天上的萬象築壇，
2Ki 21:16 瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，使猶大人陷在罪裡，又流許多無辜人的血，充滿了耶路撒冷，從這邊直到那邊。
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這兩章記載了耶利米與神之間的一種談話。因乾旱之災使先知不得不懇切禱告（14：1-6）。
1. 先知在14：7-9節中將百姓的什麼懇求擺在神面前，而神的答覆則將百姓認罪的什麼實情告訴了我們呢（14：10-12）？比較3：10；15：6，7；賽59：1，2。
答：耶利米承認百姓的罪惡「我們的罪孽雖然作見證告我們」…「我們本是多次背道，得罪了你」但是耶利米仍然懇求神：「求你為你名的緣故行事」。→盼望神「慈愛施憐憫」。另外也稱呼神為「以色列所盼望、在患難時作他救主的(v8)」懇求神拯救(v9)、在他們中間、不要離開祂名下的人。
神的答覆：「這百姓喜愛妄行（原文是飄流），不禁止腳步，所以耶和華不悅納他們。現今要記念他們的罪孽，追討他們的罪惡。(v10)」→指出他們的惡行和神將施行的懲罰。此外也要耶利米不要為百姓祈求、不要以禁食和獻祭為手段。→代表耶和華神明白百姓表面功夫下的罪孽和不悔改。
比較：
3:10雖有這一切的事，她奸詐的妹妹猶大還不一心歸向我，不過是假意歸我。這是耶和華說的。
15:6-7耶和華說：你棄絕了我，轉身退後；因此我伸手攻擊你，毀壞你。我後悔甚不耐煩。我在境內各城門口（或譯：我在這地邊界的關口），用簸箕簸了我的百姓，使他們喪掉兒女。我毀滅他們，他們仍不轉離所行的道。
賽59:1-2耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救，耳朵並非發沉，不能聽見，但你們的罪孽使你們與 神隔絕；你們的罪惡使他掩面不聽你們。
耶利米在他第二次和第三次的禱告中怎樣竭力作更進一步的懇求呢（14：13和19-22）？
答：14:13唉！主耶和華啊，那些先知常對他們說：『你們必不看見刀劍，也不遭遇饑荒；耶和華要在這地方賜你們長久的平安。』19-22節耶利米呼求神記念祂的百姓、他承認犯罪得罪了神、但再次懇求神因祂自己的名憐憫猶大、並且追念祂與百姓所立的約。
神怎樣答覆他先後的祈求呢？
答：15:1-4看見耶和華定意要懲罰背道的猶大，將要降下災禍（v2定為死亡的，必致死亡；定為刀殺的，必交刀殺；定為饑荒的，必遭饑荒；定為擄掠的，必被擄掠。）→在國際間流亡（v4在天下萬國中拋來拋去）
之後再15:5-9描述猶大國之將亡、面臨戰爭、飢荒、動亂、顛沛流離的命運。
2. 先知既停止為百姓禱告，卻突然發出哀訴（15：10），並且為自己禱告（15：15-18）。請仔細留意神的答覆，特別是19-21節。耶利米對於自己的認識深刻到什麼程度呢？
答：耶利米的心情複雜，處於亂世，面對自己的同胞卻不被信任，v10「因你生我作為遍地相爭相競的人」彷彿表露他的處境，而他的遭遇「人人卻都咒罵我」顯得他四面受敵、局勢窘迫。因此他求神「記念我，眷顧我，向逼迫我的人為我報仇(v15)」，表達他對神的忠心，並呼求神救他脫離長久的痛苦。
神的答覆19-21：「你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前；你若將寶貴的和下賤的分別出來，你就可以當作我的口。他們必歸向你，你卻不可歸向他們。我必使你向這百姓成為堅固的銅牆；他們必攻擊你，卻不能勝你；因我與你同在，要拯救你，搭救你。這是耶和華說的。我必搭救你脫離惡人的手，救贖你脫離強暴人的手。」
在19節又加上了什麼新的成分呢？
答：你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前；你若將寶貴的和下賤的分別出來，你就可以當作我的口。他們必歸向你，你卻不可歸向他們。→在新譯本(環球聖經研讀版)當中有提到這裡意思要耶利米為自己的罪悔改。而在信望愛聖經註釋當中則提到「上帝似乎是跟耶利米說：如果你能夠分別出自己是沒用的存在，而上帝的話語卻是寶貴的，情緒過去，知道要回頭，那我準備還要繼續用你（不像猶大人，是準備接受審判）。」
你在禱告上曾有過與此可比的答覆嗎？比較提後2：19-21。
答：我們要繼續為主做見證、繼續成為這世代的光和鹽，很重要的，我們首先要知道我們是屬主的人、我們要向神承認自己的罪，或者我們需要神光照我們，使我們知罪，並且在神面前悔改認罪，再次回到福音裡面。就能夠繼續成為神合用的器皿。
比較：提後2:19-21然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：「主認識誰是他的人」；又說：「凡稱呼主名的人總要離開不義。」在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。
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