Study 9 耶利米書 13 (3.2.24)

Study 9 Jeremiah 13 (3.2.24)

研經題目：

1. 腰帶這一個插曲的目的是什麼？哪一節的描述對於你更為逼真，是10節還是11節呢？

2. 試思考那些用來描述那將臨之懲罰的象喻，以及它們今日在傳道上的用處。請參考下面的注解；並比較詩一4，六十3；賽八22；五十一17；彌三6、7。約十二35；帖後二11、12。

3. 23節。新約對這個問題提供了什麼答案？參羅五6；林後五17。

注：

1. 13、14節。「酩酊大醉」，是按比喻的意思了形容人們在驚慌中彼此攻擊時精神上恐懼和迷惘的情景。

2. 16節。「當將榮耀歸給耶和華1」：這是希伯來人的一種說法，表明認罪，承認神的聖潔，並離罪而歸向耶和華的意思。比較書七19；瑪二2；約九24。

3. 18節：那就是約雅斤和他的母親尼護施他（王下廿四8，9）。母后通常在宮庭中具有巨大的影響力。

4. 19節。「尼革夫」（中譯作南方的城——譯者）是巴勒斯坦別是巴以南的地區。

5. 21節。比較申廿八1、44；哀一5。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

13:1~15:21 耶利米感到被上帝出賣。當耶利米探究上帝的性情時，他對上帝的正直有點埋怨。耶利米宣講：猶大國已經毀壞，酩酊大醉（13:1-14），它必須趁還來得及，趕緊榮耀上帝（13:15-27）。猶大地遭遇大旱，耶利米為百姓代求（14:1-22）。上帝拒絕耶利米的求情（15:1-9），耶利米再次抱怨（15:10-18），招致上帝的責備（15:19-21）。

13:1-11 麻布腰帶。有幾位先知奉命行神蹟，用比喻說話，象徵耶和華對祂子民的計劃。耶利米和以西結的情況尤其如此，也許是因為他們都是對抗爭的聽眾說話。戲劇性的形式甚至吸引了那些不想聽先知話的人。（BTSB）

13:1 耶利米用幾個象徵性行動，來揭示上帝的旨意，這是第一個。

13:2-7 上帝吩咐耶利米，把貼身的腰帶（或圍腰服）放到岩石穴中。當然，腰帶因為潮濕等原因而腐爛了。幼發拉底河距離亞拿突有幾百公里之遙。如果這裏確實是指幼發拉底河，先知便可能是在異象中經歷這件事。若將希伯來原文中perat這個名字的拼寫稍作更改，就會變成“帕拉”（Parah）；帕拉與亞拿突相距不足5公里。因此有些解經家認為，經文原本是“帕拉”，但後來抄寫《聖經》的人誤把這字寫成比較常見的perat（“伯拉[河]”或“幼發拉底 [河] ”）。

13:8-11 猶大人驕傲和拜偶像的行徑，就像貼身衣物一樣緊貼在他們身上。他們這種驕傲也必像耶利米的腰帶一樣敗壞。

13:12-14 “各壇都要盛滿了酒”，這很可能是一個飲酒狂歡的人所說的雙關語，意即每個人肚內都應該裝滿酒。以色列領袖行事就像醉漢一樣沒有理智，他們就是盛滿酒的罎子，應被打碎。

13:12-14 酒壇。與示意的行動（1-11節）一樣，這個比喻說明了那顯而易見的：“各壇都要盛滿了酒”（12節）。不太明顯的是對耶利米聽眾的應用。上帝要用酒灌滿百姓和他們所有的領袖，使他們“酩酊大醉”（第13節），也就是說，他要讓他們像醉漢一樣，跌跌撞撞，東倒西歪（參考亞9:15）。然後，祂將“使他們彼此相碰”（第14節），把他們打碎，就像泥制的酒罐，“不可憐，不顧惜，不憐憫”（第14節）。（BTSB）

13:15-27 被擄的威脅。這個信息與示意的行動（第1-11節）和比喻（第12-14節）通過驕傲和絆倒的主題聯繫在一起。（BTSB）

13:15-17 不要驕傲，耶利米懇求猶大悔改。黑暗，在古代近東，“黑暗”常用來喻指審判。我眼必痛哭，耶利米再次悲從中來（參4:19-21，9:1）。

13:18 太后在猶大君王的施政中往往扮演著重要的角色（王下24:8-18）。脫落（《和修》“掉落”），指整個王室都要受苦。

13:19 南方（《和修》“尼革夫”），指耶路撒冷以南的地方。關閉，這些土地正面臨或正在經歷巴比倫人的圍攻。如果這些城邑也受到威脅，耶路撒冷必定已經陷落了。

13:20-22 群眾（《和修》“羊群”），指猶大百姓。朋友，巴比倫一度是猶大的盟國（賽39:1-8）。為何？那些不問國事、自私自利的領袖，覺得自己是無辜的受害者（參5:19）。

13:23 豈能改變皮膚呢？這是一個反問句，預期的答案是否定的。

13:24 吹散他們，像吹過的碎秸一樣（原文直譯：吹散你們如碎秸），喻指惡人受審判（28:64-68；詩1:4，35:5）。

13:25 倚靠虛假，上帝要祂的百姓為相信謊言承擔責任。他們本應明白事理。

13:26-27 衣襟……醜陋（《和修》“下擺……羞恥”），上帝要暴露猶大在靈性上的淫亂（哀1:9）。淫亂的事，見結16:1-58，23:1-48。禍，指即將來到的審判（賽5:8-23）。