Study 12 Jeremiah 17:19~18:23 (3.2.27)
研經題目：
1. 神和祂百姓之間的問題現在轉移到順服的問題上。在十七19~27中怎樣將這問題變成了唯一的測驗呢？在你作基督徒的順服中，有這種測驗的問題嗎？這些問題的本身雖然可能不是最重要的主題，卻是當時順服的核心問題嗎？
2. 在耶利米看來，百姓的光景已經使國家的毀滅無可避免；然而這毀滅似乎包括了神的目的的失敗。窯匠的比喻對這個問題投下了什麼亮光（十八1~12）？它另外還有什麼關於神的教訓呢？比較羅九20~21。
3. 十八13~23怎樣顯示出耶利米作耶和華一個更忠心之代言人的可貴呢？比較太十24、25，28~33。
注：
1. 十八14。希伯來原文不明確，但意思是清楚的。黎巴嫩的雪常在，其川流也不乾涸；可是神的百姓卻斷絕了。
2. 十八18。「律法……不能斷絕」：百姓不信現狀會被毀壞。
【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）
17:19~18:23 耶利米因百姓持續的敵對而煩擾。耶利米始終忠於他的呼召，但猶大百姓也始終“忠實地”反對他。百姓聽到耶利米責備他們違犯安息日（17:19-27），又把他們比作做壞了的罐子（18:1-17），就再次起來反對他（18:18-23）。
17:19-27 尊安息日為聖。安息日的命令是耶和華與以色列立約的關鍵部分（出20:8-11，31:12-18），也可能是上帝起初為人類設計的一部分（創2:2-3）。當以色列民將他們的時間交給耶和華的王權時，安息日就是一個標誌，將以色列與周圍的國家分別開來。即將到來的被擄在某種程度上是對以色列不守安息日的懲罰（利26:34-35）；被擄將是應許之地享受安息日安息的時間，這在以色列居住期間從未經歷過（代下36:21）。（BTSB）
17:19-20 平民的門口（《和修》“平民門”）這個名稱沒有出現在其他經文中，但明顯是一座著名的城門。上帝差遣耶利米去責備猶大眾人。
17:21-23 你們要謹慎（原文直譯：要謹慎自己的性命），這個信息的後果生死攸關。安息日是停止工作的一天，是身體和心靈得著恢復的時間（出20:8-11），是上帝賜給人類的禮物（可2:23-28）。
17:24-27 恢復安息日的休息和敬拜，將使大衛後裔的統治得以長久，百姓得以長久安居和敬拜。不守安息日將導致城門起火，喻指城邑被毀（摩1:3~2:5）。
18:1~19:15 在陶匠家中。就像陶匠有權塑造泥土，如果第一次設計不令他滿意，就重新塑造，耶和華也有權利處理祂所創造的叛逆子民。（BTSB）
18:1-2 上帝再次命令耶利米做出象徵性的行動（參13:1-14，16:1-13）。
18:3 窯匠是製作家用器皿的匠人。輪，用一根軸貫穿起來的兩塊扁平圓石；窯匠一邊轉動石片，一邊放上泥和水。
18:4 作壞了，沒能做成合用的器皿。另作，窯匠反復摶弄濕泥，以使器皿對稱。窯匠看怎樣好，就怎樣作（《和修》“照他看為好的去做”），參羅9:21。
18:6 我待你們，豈不能照這窯匠弄泥嗎？作為創造主，上帝可以重新塑造以色列。
18:7 拔出、拆毀和毀壞，分別是取自農業、建築和戰爭的用語，喻指審判，見1:10，31:28，45:4。本節是一個條件句，《聖經》中許多預言都是有條件的；人的回應是悔改還是不信，關係重大，因為預言的目的不僅是預告未來，更是塑造上帝百姓的品行，見拿3:4注。
18:8 轉意，指離開罪惡，轉向上帝。後悔，不將……災禍降與他們，見8:6注，15:6注。關於這種表達方式，見26:3、13、19，42:10；出32:12；珥2:13；拿3:10，4:2。上帝差遣先知宣告審判，目的是要百姓悔改。百姓若悔改，上帝就不需要再審判他們。關於惡和災禍這兩個雙關語，見1:13-14注。
18:9 建立、栽植，取自建築和農業的用語，喻指復興，見1:10，42:10。
18:10 行……惡，離開上帝轉向罪惡，因為他們違背與上帝訂立的聖約（申6:4-9），不聽從上帝的話。後悔，不將……福氣賜給他們，拿走百姓本可領受的福氣。
18:11 上帝要造出災禍（7-8節），因此猶大必須改正（7:3、5）他們的行動（生活方式）和作為。
18:12 枉然，指計劃是無望成功的（2:25；賽57:10）。我們要照自己的計謀去行（見耶42~43章），這是百姓心裏的想法，只是沒有明說出來。
18:13 有誰聽見？猶大的背約是前所未有的。2:10-11也提出過類似的問題。
18:14-16 第14節的希伯來原文幾乎不可能有確定的翻譯。黎巴嫩的雪……？從遠處流下的涼水……？這兩個問題的預期答案都是否定的。相比之下，猶大做了違反情理的事，棄絕了上帝。古道，指猶大與上帝的關係和聖約。斜路，指事奉偶像。以致他們的地令人驚駭，這是遭上帝審判的結果（4:7）。凡經過這地的，猶大將成為別人的前車之鑒（哀2:15）。
18:17 分散他們，見9:16；申28:64-68。以背向他們，上帝不再與他們同在，不再保護他們。猶大早已背向上帝（2:27）。
18:18 猶大百姓設計謀害耶利米。祭司……律法，祭司應當正確地教導摩西的律法。智慧人設謀略，謀士應當正確地應用律法和智慧書。先知說預言，包括已經啟示和將要啟示的話語。百姓不接受這個觀念：只有耶利米是正確的，百姓的所有領袖都是錯誤的（1:17-19，2:8，5:13、31，6:13）。
18:19-20 與我爭競之人，指設計謀害耶利米的人。以惡報善，耶利米把真相告訴猶大百姓，並為他們代禱，他們卻設計謀害他。
18:20-23 耶利米祈求耶和華將公義審判降在他的敵人身上，以平反他所傳達的信息：“饑荒”和“刀劍”（第 21 節；見 14:15）。（BTSB）
18:21-22 饑荒……刀劍……死亡，上帝已經宣告猶大將要遭受這些災禍（15:2）。
18:23 現在耶利米完全同意上帝對猶大的評估和計劃。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 
1. 神和祂百姓之間的問題現在轉移到順服的問題上。在十七19~27中怎樣將這問題變成了唯一的測驗呢？在你作基督徒的順服中，有這種測驗的問題嗎？這些問題的本身雖然可能不是最重要的主題，卻是當時順服的核心問題嗎？
答：17:19-27再次證明，先知毀滅的預言不是絕對的，只要罪人悔改便可取消。耶利米明確指出，上帝百姓的命運操縱在自己手裏（當然，這是從地上的眼光來看；但從永恆的角度來說，上帝既提供了條件，也提供了途徑與動力）。守安息日一直是上帝子民與上帝立約的記號之一（出卅一12-17）。守安息日是一個很好的屬靈溫度計。一個人、一個民族是否將七日的一日分別為聖歸給耶和華，就能準確判斷他們的屬靈溫度。在耶利米的時代，百姓為錢財瘋狂，因安息日妨礙他們作生意而發怒（參摩8:5；尼13:15）。但是在耶穌的時代，法利賽人卻又用人為規條破壞了安息日的精神。如何在這兩個極端間取得平衡，是上帝百姓要不斷學習的功課（參賽58:13-14）。
2. 在耶利米看來，百姓的光景已經使國家的毀滅無可避免；然而這毀滅似乎包括了神的目的的失敗。窯匠的比喻對這個問題投下了什麼亮光（十八1~12）？它另外還有什麼關於神的教訓呢？比較羅九20~21。
答：18:1-12表明，正如陶匠可以打破不合心意的作品，重新陶塑它，同樣，耶和華也有權破碎悖逆祂的百姓，因為這百姓是祂造作的。上帝有權對一邦或一國行拔出、拆毀、毀壞的工作，也有權行建立栽植的工作。百姓若不聽從祂的話，祂有權收回立約的祝福。對於不滿意的作品，上帝會繼續作工，直到它符合祂的心意為止。上帝有絕對主權，按照自己的旨意安排人的道路（羅9:19-21）。
3. 十八13~23怎樣顯示出耶利米作耶和華一個更忠心之代言人的可貴呢？比較太十24、25，28~33。
答：對於耶利米苦口婆心的勸告，百姓的回應是我們已經有祭司、智慧人、先知了（18:18），你算那根蔥呢？因此他們嘲弄、厭惡耶利米的毀滅信息，並控告他叛國，要謀害他性命。耶利米藉著禱告向神傾吐心意，他闡明自己的遭遇，陳明心中的苦楚。他原本對猶大百姓還抱著他們會悔改的盼望，但如今他完全同意上帝對他們的判斷，祈求上帝將他們的兒女交與“饑荒和刀劍”，並且“不要赦免他們的罪孽”（18:21-23）。作為上帝的先知，只能忠心傳講上帝要他說的話，傳達上帝的心意，否則百姓還會找各種藉口，為自己脫罪。
Rom 9:19-21 這樣，你必對我說：「他為什麼還指責人呢？有誰抗拒他的旨意呢？」 (20) 你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：「你為什麼這樣造我呢？ (21) 窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿嗎？
Mat 10:24-25 學生不能高過先生；僕人不能高過主人。 (25) 學生和先生一樣，僕人和主人一樣，也就罷了。人既罵家主是別西卜（別西卜：是鬼王的名），何況他的家人呢？」
Mat 10:28-33 那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。 (29) 兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上； (30) 就是你們的頭髮也都被數過了。 (31) 所以，不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重！」 (32) 「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他； (33) 凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。」
Amo 8:5 你們說：月朔幾時過去，我們好賣糧；安息日幾時過去，我們好擺開麥子；賣出用小升斗，收銀用大戥子，用詭詐的天平欺哄人，
Neh 13:15 那些日子，我在猶大見有人在安息日醡酒（原文作踹酒醡），搬運禾捆馱在驢上，又把酒、葡萄、無花果，和各樣的擔子在安息日擔入耶路撒冷，我就在他們賣食物的那日警戒他們。
Isa 58:13-14 你若在安息日掉轉（或作：謹慎）你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的；而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話， (14) 你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產業養育你。這是耶和華親口說的。
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1. 神和祂百姓之間的問題現在轉移到順服的問題上。
在17：19-27中怎樣將這問題變成了唯一的測驗呢？
答：順服→(不要在安息日擔甚麼擔子進入耶路撒冷的各門)→就能進入神的城、神的殿中直到永遠→可向神獻祭；不順服→仍在安息日擔擔子，進入耶路撒冷的各門→耶和華就降火燒毀這城。
在你作基督徒的順服中，有這種測驗的問題嗎？
答：有。常常有。想要順服神的旨意、要隨從聖靈，但是就必須要致死肉體、私慾，常常順服了，雖然看起來好像虧損了，可是卻得了清潔的良心並且在基督耶穌裡的喜樂平安。有時候不順服，行了自己想做的事情，雖然暫時感到暢快，但就受到罪惡的挾制，內心也不平安。
這些問題的本身雖然可能不是最重要的主題，卻是當時順服的核心問題嗎？
答：我記得從一開始這卷書的重點就是要「聽耶和華的話」。我想這就是順服，也就是耶利米所傳的核心重點。
2. 在耶利米看來，百姓的光景已經使國家的毀滅無可避免；然而這毀滅似乎包括了神的目的的失敗。窯匠的比喻對這個問題投下了什麼亮光（18：1-12）？
答：人的眼光是短的，即使經驗老道，也無法摸索出半點神的計畫。耶利米在17章最後的敘述當中，應該感到國家就要滅亡了。然而18章這裡窯匠的比喻，則是告訴我們我們是陶土(泥土)，模塑製造我們成為器皿的乃是窯匠，就是造我們的神。他能夠超越我們一切所看得見的現況，就像即使「v3窯匠用泥做的器皿，在他手中做壞了，他又用這泥另做別的器皿」、「窯匠看怎樣好，就怎樣做。」祂有主權、祂有能力、祂掌管萬有。祂能使這將毀滅的國，再次又被建造、興旺起來。
它另外還有什麼關於神的教訓呢？比較羅9：20-21。
答：神有主權，因祂是造物主，我們只是祂手中的受造物。如同羅9:20-21所描述：你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：「你為甚麼這樣造我呢？」窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？
3. 18：13-23怎樣顯示出耶利米作耶和華一個更忠心之代言人的可貴呢？比較太10：24，25，28-33。
答：這題目有點不明白作者的用意。姑且寫下一句我覺得耶利米在他情緒爆發之時所寫下最「忠心」的地方：「求你記念我怎樣站在你面前(18:20)」。代表他一切所做所為都是在神的面前。然而，信望愛聖經註釋也是提醒，這裡耶利米所說的是帶著情緒，有學者認為耶利米在這裡的烈怒反應雖是出於人的本性, 但最好是看為聖經中反面的例證, 因為在此耶和華並沒有給予答覆。有些學者認為這邊可能是耶利米站在神的立場來看罪並代神宣告神的審判，但這樣會讓人誤以為先知有審判人的權柄，所以也有學者不建議從這種角度來解釋。而且聖經忠實記錄先知遭遇背叛的人性反應，似乎也不是不對。只是我們也不用把這種情緒性反應當成效法的對象。(以上是信望愛聖經註釋)
比較太10:24-25, 28-33：學生不能高過先生；僕人不能高過主人。學生和先生一樣，僕人和主人一樣，也就罷了。人既罵家主是別西卜（別西卜：是鬼王的名），何況他的家人呢？那殺身體、不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上；就是你們的頭髮也都被數過了。所以，不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重！」「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。」
→→從這些經文當中，我認為作者想要我們去連結耶利米的態度，是把生死大權交給神，要神發烈怒懲罰悖逆的百姓。也或許是表達一種愛神所愛、恨神所恨的情況。可是我個人比較認同信望愛聖經註釋的看法，我認為這裏只是顯示耶利米的情緒，但是重點是，他仍然是向神表達他的情緒，而非自己任意而行。
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