Study 4 耶利米書 5 & 6 (3.2.19)

Study 4 Jeremiah 5 & 6 (3.2.19)

研經題目:

對猶大進一步的指控(五1~6——各階層的人都同樣敗壞),即將來臨之懲罰的警告,以及入侵及其結果的描述。

1. 請把控訴百姓的主要罪惡一一列舉出來。你有犯這些罪惡的任何一種的危險嗎?請特別注意猶大對神的話及使者的反應。

2. 懲罰是否無可避免呢?神不願意饒恕嗎?關於「神的恩慈和嚴厲」(羅十一22),在這裏對我們有什麼教訓呢?比較羅四4、5。

注:

1. 六1。提哥亞和伯哈基琳,是在耶路撒冷之南數哩的地方。「號旗」(就是信號;比較士廿38)會給對方示警,或許可以指引從耶路撒冷而來的難民。

2. 六3。「牧人……(和)他們的羊群」在這裏的意思是指君王及其軍隊。

3. 六16。「在路上」:就是說,猶大必須回到十字街口,重新走上正確的道路。比較十八15。

4. 六27~30。耶利米的工作被形容為如何測驗銀液者的工作。但是在淨化過程中,結果竟得不到純潔的銀子。比較九7。

【經文注釋】(摘自《聖經研修本》)

5:1-31 猶大不願悔改的狀況和後果。儘管耶利米發出了信息,百姓卻不悔改(1-9節)。他們要繼續走自己不道德、不公義的路,寧願接受虛假的教訓也不接受真理(10-13節)。他們很快就要經歷巴比倫人的全面入侵(14-31節)。

5:1-31 沒有一個正直人。找到一個“行公平、求誠實”的人(第1節;《和修》)的挑戰呼應了亞伯拉罕為所多瑪向上帝提出的挑戰(創18:20-33)。對所多瑪來說,至少有十個義人就能拯救該城。在這個場合,如果能找出一個義人,上帝就會放過耶路撒冷,但連一個也找不到。(BTSB)

5:1 昔日亞伯拉罕為所多瑪求情時發現的情況(創18:23-32),這時耶利米也看見了:耶路撒冷根本連一個公正、忠心、守約的人也沒有,無法使上帝為這個人的緣故,而赦免全體百姓。

5:2 百姓充其量只是敷衍上帝(參2:26-29)。

5:3 你擊打他們,他們卻不傷慟,上帝的管教沒有帶來悔改,百姓反而更加頑梗地犯罪(參2:14-19、30;摩4:6-13)。

5:4-5 耶利米以為,或許只有貧窮的人,即那些沒有在耶和華的作為上受教,也不明白上帝是按照祂的法則來管教的人才會拒絕上帝的道路。然而悲哀的是,他發現尊大的人,即那些應該認識上帝作為的人,也將上帝在他們生活中的軛折斷,不讓上帝統治他們。

5:6 獅子…….豺狼……豹子,在以色列人意想不到的時候,各種審判便突然降臨到他們頭上。他們的仇敵就像正在覓食的饑餓猛獸。他們的罪過(悖逆)和背道(參2:19,3:22)的事加增了(或作“很多”)。

5:7 儘管上帝——以色列的丈夫,已經滿足了他們的一切需要(2:1-8;何2:1-13),他們仍指著“那不是神的”的起誓,並且行姦淫,成群聚集在娼妓家裏,因此上帝找不到理由來赦免以色列人(見1節)。這個比喻描述以色列人在靈性上的淫亂,他們親身參與了巴力崇拜中祈求豐產的異教儀式(2:8)。

5:8 宗教上的不忠誠,導致婚姻上的不忠誠(見2:34注)。人就像到處亂跑(《和修》“精力旺盛”)的馬那樣缺乏自制力。

5:9 在第3節和第7節之後,本節又提出兩個反問。審判和應得的懲罰必會臨到淫亂的人。

5:10-11 上帝要像人摘除葡萄園的葡萄那樣,除掉……以色列猶大。然而,上帝這次不會毀壞淨盡(4:27,5:18),祂要保存一群餘民來與祂訂立新約(31:31-34)。

5:12-13 百姓聽信了假先知的話,認為這並不是祂(《和修》“祂不會的”;“祂”是指上帝;番1:12)。“風”的希伯來原文ruakh也可以譯作“靈”,真先知有上帝的靈(ruakh),但這些假先知只有ruakh),因為上帝的道也不在他們裏面

5:14 萬軍之上帝,是上帝施行審判時經常使用的稱謂(賽3:1,5:16)。耶利米被百姓拒絕的誠實話,要變成燒滅百姓的;上帝要用耶利米來審判猶大國(1:9-10)。

5:15 毀滅猶大的巴比倫確實是從古而有的(《和修》“古老的”),它聲名顯赫,因文學、宗教和好戰而聞名。

5:16-17 巴比倫要像饑餓的野獸那樣(6節),吃盡猶大的所有出產和每一個人。猶大的所有資源都將被消耗殆盡。

5:18-19 上帝懲罰以色列是為了管教,為了使百姓覺悟(參利26:14-20),為了教育他們。

5:20 耶利米繼續向以色列(雅各)和猶大說話(參11節)。

5:21 耶利米向愚昧無知的百姓傳道(申32:6)。他們拒絕周圍正在發生的事,也拒絕先知的信息。他們硬著心(詩95:7-8;賽6:9;太13:10-17;來3:7-19)。

5:22 本節又提出兩個反問(參3、7、9節),表明以色列和猶大並不懼怕(尊敬、崇敬)那位統管的創造主,也不在祂面前戰兢

5:23 百姓的心沒有受割禮(4:4),他們只有一顆背叛忤逆的心(5:3-5),這樣的心轉離上帝而去(2:4-5),而不是轉向上帝(3:11-14)。

5:24 上帝賜給忠信的人,使他們得享豐收(申11:13-17)。上帝是當得崇敬(敬畏)的創造主,可是以色列並不敬畏祂。

5:25 你們的罪孽,使這些事轉離你們,“這些事”指24節所說的雨,雨水沒有如期來到。以色列人的罪導致天氣變化和莊稼歉收,這是上帝的懲罰。(原文直譯:好處),指他們本可得享的福氣(見5:24注)。

5:26-29 惡人藉著作惡而養得肥胖光潤孤兒家中沒有父兄來保護和養育他們(見7:6注),官長並不維護他們的權利,也不維護窮人的權利(參賽1:16-23;摩2:6-7,4:1-5)。上帝必定對這樣的欺壓討罪,正如祂必定追討以色列在靈性上和肉身上所犯的淫亂罪那樣(5:9)。

5:30-31 先知祭司狼狽為奸,他們說謊,欺壓百姓,而不是教授上帝的話和公正地治理百姓(1:16-19,2:8,5:13,6:13,14:14,20:1-6)。他們非但沒有彼此糾正,反倒在對方的罪上推波助瀾。至於百姓,他們不僅不去質疑先知和祭司,反而助長罪:我的百姓也喜愛這些事。百姓渴求這些虛假的教導(參彌2:6、11;提後4:3-4;彼後2:1-3),可是到了結局,這些教導必摧毀他們(王下17:7-23;耶39:1-10)。

6:1-30 上帝已經棄絕祂的百姓。那些一直拒絕上帝的百姓,現在發現上帝也棄絕了他們。數百年來的不順服將要被清算。猶大拒絕了上帝的話(9-15節),拒絕行在上帝的道中(16-26節),現在必須準備好去忍受敵人入侵和戰敗的痛苦(1-8節)。耶利米的工作將要證明猶大就像一塊賤金屬,只適合受懲罰(27-30節)。

6:1-30 耶路撒冷城陷落。通常情況下,當危險威脅到人們時,人們會逃到一個城市尋求安全,但在這裏,耶利米建議採取相反的行動,因為耶路撒冷將在一次毀滅性的圍攻後陷落。(BTSB)

6:1 耶利米的支派(便雅憫)應該逃出耶路撒冷災禍來自北方,但也來自耶路撒冷以南約15公里的提哥亞伯哈基琳的確切位置不詳,大概位於耶路撒冷西南南。可見,耶路撒冷這時幾乎已被包圍。

6:2-3 錫安女子,見4:31注。耶路撒冷的生命來自錫安山。6:2或譯“我把錫安女子比作最可愛的草場”,這個譯法補充了第3節所述預言的細節:耶路撒冷就像一塊美麗的草場,牧人(君王)領著他們的羊群(軍隊)在其中吃草(侵略)。

6:4-5 這些軍隊準備在午時甚至夜間上去攻擊。夜襲非常少見,只有勝利在望或者需要乘敵不備的時候,才會發動這種襲擊(見士7:19-23)。

6:6 侵略者使用猶大國的樹木,製作破城槌和直抵城牆的坡。這裏是由上帝發出命令,因此是上帝直接懲罰這座欺凌弱小的城邑。

6:7 耶路撒冷本該為(害人的事,見4:14)悔改,但它的惡像水般繼續湧出(原文直譯:鮮活)。強暴毀滅,指持續不斷、殘酷無情地對待別人。病患損傷,這種情況既招致上帝的管教(利26:23;耶31:18),也使地上出現暴力。

6:8 百姓若不悔改,上帝對耶路撒冷的心便會“脫臼”(我心與你生疏,原文直譯:我的心要與你脫節;創32:25),耶路撒冷將會荒蕪蕭瑟。

6:9 剩下的民,指那些在戰爭中倖存的人,而不是指相信上帝的人。摘了又摘,上帝命令(6節)軍隊必須摘下(捉住)每一顆葡萄(倖存者)。

6:10我可以向誰說話?社會各階層(1:15-19,5:3-5)都拒絕上帝的見證(《和修》“警告”)。他們的心(4:4)和耳朵未受割禮,因此既不願意也無法遵從耶和華的話。他們將上帝寶貴的話語視為羞辱(見36:23-24注),以致上帝向他們發怒(6:11)。無論哪個時代,嘲笑上帝的話,以上帝的話為喜悅的人,最終必定受到上帝的審判。

6:11 上帝吩咐(6、9節)耶利米說出忿怒的話語,而不是像從前那樣發出警告,以致任何年紀的人都經歷審判。

6:12 房屋、田地和妻子,指得勝的敵軍奪取的戰利品。

6:13-15 貪婪往往使人追求不義之財。先知……祭司,這些宗教領袖和百姓一樣貪婪,因此他們向百姓承諾有平安(而非戰爭的懲罰),因為聽眾希望得到這樣的保證(參5:30-31)。他們並不以自己可憎的事(靈性上的墮落;利18:27,20:13)為羞恥。耶路撒冷傾覆時,他們也必跌倒

6:16 古道,指上帝啟示給摩西和古時眾先知的忠信之道。善道(《和修》“完善的道路”),因著信心而順服上帝的合宜生活方式。,喻指合乎規矩的生活(參詩1:1)。我們不行在其間,形容百姓頑梗地抗拒上帝啟示的真理。

6:17 守望的人,指摩西和眾先知(王下17:7-18)。,吹角是要警告居民注意危險(4:5、19、21,6:1),這裏是指上帝警告的話。

6:18-19 這裏呼召列國、會眾,來上帝控告這百姓(猶大和以色列)的證詞。他們的罪行是拒絕聽上帝藉著真先知所說的話,拒絕上帝藉著摩西所頒佈的訓誨(《和》注:或作“律法”;希伯來文torah)。

6:20 單單獻上祭物,但缺乏由信心而產生的順服,不會蒙上帝悅納(賽1:10-19;摩5:21-24;彌6:6-8)。示巴是一個遙遠的國家,位於阿拉伯西南部,以出產香料聞名(結27:22)。乳香是一種芳香的白色脂松香,用來製作聖殿裏使用的香(出30:34-38)。菖蒲從印度進口,用來製作聖膏油(出30:23)。燔祭平安祭(《和修》“祭物”)是聖殿中經常獻上的祭,涉及獻上祭牲。

6:21 絆腳石,指從上帝而來的障礙物,如侵略、饑荒等,要牽絆社會上的各個階層。

6:22-23 大國,指巴比倫。地極,指巴比倫大軍駐紮在整個古代世界的各處。這支軍隊沒有憐憫,他們的戰不計其數,以致鐵蹄聲好像海浪砰訇(4:13、29)。16:24對侵略軍的恐懼,使百姓感覺自己就像產難的婦人(《和修》“臨產的婦人”)那樣無助(賽13:8;彌4:9-10)。

6:25 耶路撒冷的百姓害怕被俘虜,因而不敢離城(哀4:18-19)。四圍有……驚嚇,本書經常用這種表述來描述敵人的入侵(20:3、10,46:5,49:29;哀2:22)。

6:26 我民哪(《和修》注“我百姓的女兒啊”),耶路撒冷代表整個民族(參4:31)。麻布……,居喪的服飾,分別代表生的痛苦和死的事實。如喪獨生子,為失去一個獨一無二和不可替代的人而深切哀痛(參摩8:10)。

6:27-29 高臺(原文或譯:鑒定金屬的人;《和修》“測試者”),以色列民被呼召成為純潔的百姓,耶利米的任務是評估百姓裏面有多少渣滓(雜質)。他們的背叛表明他們是……,而非純銀(關於這個比喻,見結22:18-22;另見詩119:119;賽1:22、25)。古代冶金工藝採用熱鋁從礦石中提煉出銀子。儘管耶利米的話像風箱,像用來提純銀的,但一切都是徒然,因為渣滓(惡劣的)仍存留在金屬(應許之地)內。

6:30 以色列民是不純的、被棄的銀渣(《和修》“被拋棄的銀子”),上帝藉著眾先知和律法發出的話語還沒有煉淨百姓,因此上帝棄絕他們。

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