Study 7 Jeremiah 9:23~10:25 (3.2.22)
研經題目：
1. 九23、24。有什麼比智慧、能力，和財富更好呢？也比較林前一26~31；腓三8~11。在日常生活中，你最重視什麼呢？
2. 請一方面寫下這裏所提到的異教偶像的特質，另一方面又將活神的特性寫下來。
3. 十23和24的涵義是什麼？你已經學會了依照那些涵義來生活嗎？參卅11，並比較箴三5~7，11、12。
注：
1. 九25、26。所有國民都行割禮，而猶大雖然受命行割禮作為其與神獨特關係之記號，其名字卻排列在埃及和以東之間，因為他們心裏未受割禮的情況（比較四4；羅二28、29），已經使其肉體上的割禮失去意義，與列邦沒有什麼區別了。
2. 十11。這一節原來大概是一個讀者的旁注，響應對偶像的公開指責。
3. 十17。「財物」：是倉皇逃難時急忙收拾的一點細軟。
4. 十21。「牧人」：參二8和三15。
【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）
9:23-24 真正的智慧人（4:22，8:8-9，9:12-14）殷勤學習上帝的教訓，他知道猶大為何滅亡，並因此悲傷和謙卑；所以，他不會因他的智慧誇口。認識上帝，就是認識祂的慈愛（信實守約）、公平（正確的判斷）和公義（正確的行為，特別是信守應許），見出34:6-7；詩103:8；珥2:12-14；拿3:9-4:2。保羅根據這段經文，應用“誇口的……以耶和華誇口”這句話，來勸誡哥林多的基督徒（林前1:31；林後10:17）。
9:25-26 在將來的日子，上帝要懲罰所有心卻未受割禮的（參4:3-4）猶太人和外邦人。耶利米把不忠的猶大比作這些外邦的民族，令人感到震驚。
10:1-16 猶大拜偶像。百姓拜偶像，使他們與拯救和引導他們的唯一真正源頭斷絕了，因此拜偶像仍然是上帝必審判的主要罪行。唯獨上帝是主（6-10節）和創造主（11-16節），猶大必須棄絕偶像（1-5節）。
10:1-16 耶和華與偶像。以色列一直被周圍國家的道路所吸引，特別是他們的偶像崇拜。（BTSB）
10:2 猶大一定不可效法列國的行為，例如不能以日食、月食和彗星等天文現象為理由，去拜偶像（7:18，8:2）。
10:3-5 偶像是人手所造的，因此沒有任何說話或行事的能力。拜偶像是毫無意義的（賽44:9-20）。
10:8-9 聽從偶像的訓誨實屬愚蠢。他施象徵地極。烏法的確切位置不詳。偶像也許是由最優秀的匠人用最好的材料製成的，但仍然是人手的創作。
10:11-13 所有假神都要被除滅，它們都是人手造出來的；但永活的上帝是憑著智慧和聰明來創造和建立世界（51:15-19）。假神的“訓誨”（10:8）使人愚昧，上帝的訓誨則使人聰明。
10:14-16 沒有上帝的智慧，人就愚蠢（箴1:1-7），拜偶像的時候更是愚不可及。上帝是賞賜人智慧的創造主（參箴8:22-31），祂是以色列的份和產業。
10:17-25 預告猶大被擄。上帝將要把犯罪的猶大從應許之地趕出。被擄是可怕的，本可避免。
10:17-22 即將到來的毀滅。如今被擄是不可避免的了，所以這塊土地上的居民應該準備好他們能夠攜帶的東西。（BTSB）
10:17 財物（《和修》“行囊”），鄉村的百姓只帶著少量財物入城避難，但耶路撒冷城現在也被圍困了。
10:18 好像用機弦甩出去（《和修》“拋出去”），上帝要把百姓從此地扔出去，以致無人保護，受被擄的苦害。
10:19-20 耶路撒冷痛訴苦情（哀1:20-22，2:20-22）。她的帳棚（城邑）被毀壞，她的兒女（居民）被俘虜。
10:21 牧人，指猶大的眾領袖（見3:15注）。沒有求問，他們拒絕尋求上帝的話（參王上22:5-8；王下1:16；賽9:13）。他們的羊群也都分散，指猶大民眾被擄（申28:64-68）。
10:22 風聲……擾亂，入侵的風聲已經傳到猶大。北方，指巴比倫。
10:23-25 耶利米轉向上帝求智慧（11-16節），因為他需要上帝幫他定自己的腳步。他知道上帝能夠懲治（《和修》“管教”）人，並且祂的管教必定是恰當的（來12:5-11）。拜偶像的列國正在攻擊猶大，耶利米祈求上帝快快懲治它們。
10:23-25 耶利米的禱告。耶利米與他的百姓認同（正如他在這段經文中所做的那樣），懇求耶和華劃定祂審判的界限。（BTSB）
10:24 從寬懲治（《和修》按公平管教）。耶利米請求耶和華以公正而非忿怒來管教祂的子民。這反映了旨在恢復與某人重新建立盟約關係的審判與旨在棄絕某人的審判之間的區別（詩 6:1；38:1）。這種恢復性的審判是神在撒母耳記下 7:14-15 中對大衛的應許。（BTSB）
10:23-25 如今。先知自己似乎是對耶10:22所設想的災難作出回應，代表以色列民提出代求。他承認耶和華至高無上的主權，並祈求對耶和華用來懲罰以色列的外邦列國給予憐憫和神聖審判。耶和華曾在7:16命令耶利米不要為以色列民祈求，並將在11:14再次提醒他。（FSB）
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 
1. 九23、24。有什麼比智慧、能力，和財富更好呢？也比較林前一26~31；腓三8~11。在日常生活中，你最重視什麼呢？
答：比智慧、能力、財富更好的是認識耶和華，認識祂的慈愛、公平、公義。真正的智慧人是懂得敬畏耶和華的人，認識祂是造物主，我們被造是有目的的。祂又揀選我們作祂國度的子民，使基督成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖，在祂的國度事奉祂。基督徒的今生就是一個知道自己的罪孽、認識上帝的恩典，並過著感恩生活的過程，並且期盼救主耶穌基督的再臨。因此，我們當不斷地把心裏的污穢除去，討上帝的喜悅，過聖潔感恩的生活。這是我最重視的。
2. 請一方面寫下這裏所提到的異教偶像的特質，另一方面又將活神的特性寫下來。
答：異教偶像是人造的，不能說話，不能行走，它不能降禍，也無力降幅，因此不要怕它。相反，耶和華是至高的，全知全能，是真神、活神，永遠的王，祂是造作萬有的主。祂是萬軍的耶和華。祂一發怒，大地震動，祂一惱恨，列國都擔當不起。
3. 十23和24的涵義是什麼？你已經學會了依照那些涵義來生活嗎？參卅11，並比較箴三5~7、11、12。
答：10:23-25是耶利米代表百姓向上帝哀求。10:23啟示上帝的主權，人的腳步是耶和華所定的（箴20:24），10:24則祈求上帝“從寬”懲治猶大百姓，而不要在烈怒中懲罰他們。這反映了上帝的審判有雙重目的，對上帝的真百姓來說，這個審判是為了復興他們、管教他們（10:24，從寬懲治，另譯：按公平管教），使他們重新堅立與上帝的約，恢復與上帝的關係；而對上帝的仇敵，也就是至終抵擋上帝的人來說，審判是為了棄絕這個背約者（詩6:1，38:1）。恢復性的審判是上帝應許大衛的（見撒下7:14-15）。
1Co 1:26-31 弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。 (27) 神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。 (28) 神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。 (29) 使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。 (30) 但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。 (31) 如經上所記：『誇口的，當指著主誇口。』
Php 3:8-11 不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督； (9) 並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義， (10) 使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死， (11) 或者我也得以從死裡復活。
Jer 30:11 因我與你同在，要拯救你，也要將所趕散你到的那些國滅絕淨盡，卻不將你滅絕淨盡，倒要從寬懲治你，萬不能不罰你（不罰你：或作以你為無罪）。這是耶和華說的。
Pro 3:5-7 你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明， (6) 在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。 (7) 不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事。
Pro 3:11-12 我兒，你不可輕看耶和華的管教（或作：懲治），也不可厭煩他的責備； (12) 因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。
Rom 2:28-29 因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。 (29) 惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。
Pro 20:24 人的腳步為耶和華所定；人豈能明白自己的路呢？
Psa 6:1 耶和華啊，求你不要在怒中責備我，也不要在烈怒中懲罰我！
2Sa 7:14-15 我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他。 (15) 但我的慈愛仍不離開他，像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。
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1. 9：23，24。有什麼比智慧、能力，和財富更好呢？
答：認識耶和華。
9:24「誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平，和公義，以此誇口。」→認識神也被神所認識，何等大的恩典。
也比較林前1：26-31；腓3：8-11。
答：林前1:26-31弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。但你們得在基督耶穌裡是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。如經上所記：「誇口的，當指著主誇口。」
腓3:8-11不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義，使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死裡復活。
在日常生活中，你最重視什麼呢？
答：作者這題的意思好像是要我思考，我最重視的，也就是我所誇口的。的確很值得反省，因為我好像常常重視、會掛在嘴邊、會惦記在心、甚至會引以為傲的，是過去的經驗、美好的家庭、人際關係等。但其實這一切都是出於神的恩典。這使我想起有句話說，我們只愛神所賜的恩典、卻不愛賜恩的主。這是需要深刻悔改的。當我們因著所有的一切而自滿時，應當記得若非神親自來尋找失喪的我，我們並不認識祂，而且更不配享有天上地下一切豐富的恩典。
剛才讀的哥林多前書和腓立比書應該要更多思考，我們是誰？我們在神的面前又如何？應該要更多思考，我們是誰？我們在神的面前又如何？我們身分為何？保羅為何要丟棄萬事、看作糞土？求神憐憫並幫助我們，知道我們的光景如何。
2. 請一方面寫下這裡所提到的異教偶像的特質，另一方面又將活神的特性寫下來。
答：異教偶像：不能說話，不能行走，必須有人抬著。你們不要怕它；它不能降禍，也無力降福。(用木頭金銀寶石造成)
活神：沒有能比你的！你本為大，有大能大力的名。惟耶和華是真神，是活神，是永遠的王。他一發怒，大地震動；他一惱恨，列國都擔當不起。創造大地、雲霧雷電風雨皆是神所造的。→這整段的經文都描寫偶像與真神的對比，受造物豈能與創造天地宇宙萬物、大有能力、大有威嚴、至高尊榮的耶和華神相比擬呢？
3. 10：23和24的涵義是什麼？
答：耶和華啊，我曉得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的腳步。耶和華啊，求你從寬懲治我，不要在你的怒中懲治我，恐怕使我歸於無有。→我想這應該是人永遠都在找尋自己該走的路，但是真正定旨的是神，祂擁有絕對的主權。因此詩人在至高神的面前，只能謙卑屈膝、求神不要在怒中降下審判。
你已經學會了依照那些涵義來生活嗎？參30：11，並比較箴3：5-7，11，12。
答：知道神是一切的主宰，相信並順服祂的一切帶領，並且也知道祂滿有恩慈憐憫，我們所有的都是出於祂的恩賜。此外也要順服神的管教，知道祂所愛的必管教責備，也因著受苦讓我們得知祂的律例，是與我們有益的。這段值得多思考，有機會再回來多想一遍。
30:11因我與你同在，要拯救你，也要將所趕散你到的那些國滅絕淨盡，卻不將你滅絕淨盡，倒要從寬懲治你，萬不能不罰你（不罰你：或譯以你為無罪）。這是耶和華說的。
箴3:5-7, 11-12你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事。我兒，你不可輕看耶和華的管教（或譯：懲治），也不可厭煩他的責備；因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。
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