Study 9 Jeremiah 13 (3.2.24)
研經題目：
1. 腰帶這一個插曲的目的是什麼？哪一節的描述對於你更為逼真，是10節還是11節呢？
2. 試思考那些用來描述那將臨之懲罰的象喻，以及它們今日在傳道上的用處。請參考下面的注解；並比較詩一4，六十3；賽八22；五十一17；彌三6、7。約十二35；帖後二11、12。
3. 23節。新約對這個問題提供了什麼答案？參羅五6；林後五17。
注：
1. 13、14節。「酩酊大醉」，是按比喻的意思了形容人們在驚慌中彼此攻擊時精神上恐懼和迷惘的情景。
2. 16節。「當將榮耀歸給耶和華」：這是希伯來人的一種說法，表明認罪，承認神的聖潔，並離罪而歸向耶和華的意思。比較書七19；瑪二2；約九24。
3. 18節：那就是約雅斤和他的母親尼護施他（王下廿四8，9）。母后通常在宮庭中具有巨大的影響力。
4. 19節。「尼革夫」（中譯作南方的城——譯者）是巴勒斯坦別是巴以南的地區。
5. 21節。比較申廿八1、44；哀一5。
【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）
13:1~15:21 耶利米感到被上帝出賣。當耶利米探究上帝的性情時，他對上帝的正直有點埋怨。耶利米宣講：猶大國已經毀壞，酩酊大醉（13:1-14），它必須趁還來得及，趕緊榮耀上帝（13:15-27）。猶大地遭遇大旱，耶利米為百姓代求（14:1-22）。上帝拒絕耶利米的求情（15:1-9），耶利米再次抱怨（15:10-18），招致上帝的責備（15:19-21）。
13:1-11 麻布腰帶。有幾位先知奉命行神蹟，用比喻說話，象徵耶和華對祂子民的計劃。耶利米和以西結的情況尤其如此，也許是因為他們都是對抗爭的聽眾說話。戲劇性的形式甚至吸引了那些不想聽先知話的人。（BTSB）
13:1 耶利米用幾個象徵性行動，來揭示上帝的旨意，這是第一個。
13:2-7 上帝吩咐耶利米，把貼身的腰帶（或圍腰服）放到岩石穴中。當然，腰帶因為潮濕等原因而腐爛了。幼發拉底河距離亞拿突有幾百公里之遙。如果這裏確實是指幼發拉底河，先知便可能是在異象中經歷這件事。若將希伯來原文中perat這個名字的拼寫稍作更改，就會變成“帕拉”（Parah）；帕拉與亞拿突相距不足5公里。因此有些解經家認為，經文原本是“帕拉”，但後來抄寫《聖經》的人誤把這字寫成比較常見的perat（“伯拉[河]”或“幼發拉底 [河] ”）。
13:8-11 猶大人驕傲和拜偶像的行徑，就像貼身衣物一樣緊貼在他們身上。他們這種驕傲也必像耶利米的腰帶一樣敗壞。
13:9 照樣。象徵性的行動（sign-act）不是揭示新事實的科學實驗，而是通過生動的類比來證明現有的事實。正如腰帶緊緊地繫在耶利米腰上（第 1、11 節），耶和華也將以色列和猶大緊緊地繫在自己身上（第 11 節）。但他們的驕傲、自我意志和偶像崇拜毀了他們，他們變得像被毀壞的衣服一樣毫無用處（第 10 節）。耶和華為祂的 “名聲、頌讚和榮耀”（第 11 節）而創造的民族變得 “毫無用處”（第 10 節）。（BTSB）
13:12-14 “各壇都要盛滿了酒”，這很可能是一個飲酒狂歡的人所說的雙關語，意即每個人肚內都應該裝滿酒。以色列領袖行事就像醉漢一樣沒有理智，他們就是盛滿酒的罎子，應被打碎。
13:12-14 酒壇。與象徵行動（1-11節）一樣，這個比喻說明了那顯而易見的：“各壇都要盛滿了酒”（12節）。不太明顯的是對耶利米聽眾的應用。上帝要用酒灌滿百姓和他們所有的領袖，使他們“酩酊大醉”（第13節），也就是說，祂要讓他們像醉漢一樣，跌跌撞撞，東倒西歪（參亞9:15）。然後，祂將“使他們彼此相碰”（第14節），把他們打碎，就像泥制的酒罐，“不可憐，不顧惜，不憐憫”（第14節）。（BTSB）
13:15-27 被擄的威脅。這個信息與示意的行動（第1-11節）和比喻（第12-14節）通過驕傲和絆倒的主題聯繫在一起。（BTSB）
13:15-17 不要驕傲，耶利米懇求猶大悔改。黑暗，在古代近東，“黑暗”常用來喻指審判。我眼必痛哭，耶利米再次悲從中來（參4:19-21，9:1）。
13:18 太后在猶大君王的施政中往往扮演著重要的角色（王下24:8-18）。脫落（《和修》“掉落”），指整個王室都要受苦。
13:19 南方（《和修》“尼革夫”），指耶路撒冷以南的地方。關閉，這些土地正面臨或正在經歷巴比倫人的圍攻。如果這些城邑也受到威脅，耶路撒冷必定已經陷落了。
13:20-22 群眾（《和修》“羊群”），指猶大百姓。朋友，巴比倫一度是猶大的盟國（賽39:1-8）。為何？那些不問國事、自私自利的領袖，覺得自己是無辜的受害者（參5:19）。
13:23 豈能改變皮膚呢？這是一個反問句，預期的答案是否定的。
13:24 吹散他們，像吹過的碎秸一樣（原文直譯：吹散你們如碎秸），喻指惡人受審判（28:64-68；詩1:4，35:5）。
13:25 倚靠虛假，上帝要祂的百姓為相信謊言承擔責任。他們本應明白事理。
13:26-27 衣襟……醜陋（《和修》“下擺……羞恥”），上帝要暴露猶大在靈性上的淫亂（哀1:9）。淫亂的事，見結16:1-58，23:1-48。禍，指即將來到的審判（賽5:8-23）。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 
1. 腰帶這一個插曲的目的是什麼？哪一節的描述對於你更為逼真，是10節還是11節呢？
答：腰帶插曲是上帝要先知用一些行動來設比喻，一種象徵性的行動（symbolic act or sign-act）。耶和華期望百姓像腰帶一樣，緊緊貼在祂身上，叫他們作屬祂的百姓，使祂得名聲、得頌讚、得榮耀（13:11），但他們的驕傲卻像腰帶一樣緊緊纏繞著他們，使他們敗壞，“變為無用”（13:10）。
2. 試思考那些用來描述那將臨之懲罰的象喻，以及它們今日在傳道上的用處。請參考下面的注解；並比較詩一4，六十3；賽八22；五十一17；彌三6、7。約十二35；帖後二11、12。
答：這一章共有五個喻象，描述即將到來之審判：1) 1-10節：腰帶的象徵性行動。腰帶因為腐朽而變得無用，將被棄置；2) 12-14節：酒罈的比喻；上帝要使耶路撒冷的領袖與居民“盛滿了酒”，都酩酊大醉，然後上帝會使他們彼此相碰，以至於上帝要滅絕他們；3) 15-17節：光明與幽暗的對比。耶利米警告百姓不要驕傲，他們若不將榮耀歸給上帝，就要在黑暗中哭泣；4) 18-19節，對“君王和太后”說話：他們被趕下王位（花冠脫落了），土地遭劫掠，直抵猶大最南邊的地區。5) 20-27節：產難的婦人。這段經文是對耶路撒冷說話。她與人結盟交好，但這種“賣淫”必招致當眾蒙羞（22b, 26-27節），入侵的痛苦如分娩之痛。他們也要如曠野的碎秸，被風吹散。（這裏有五個象喻[images]，分別是腰帶、酒罈、羊群，臨產的婦人、碎秸，都是被棄絕的圖景。）
3. 23節。新約對這個問題提供了什麼答案？參羅五6；林後五17。
答：古實人無法改變皮膚，豹也無法改變斑點，同樣，猶大也無法靠自己改變其習慣行惡的本質，除非上帝改變他們、重造他們，賜給他們新心，新的本質。基督在我們還是罪人，在道德上還十分軟弱、缺乏道德能力時，就為我們死（羅5:6）。只有這樣，我們才有辦法得到新的生命，活出敬虔的生活。
Psa 1:4 惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。
Psa 60:3 你叫你的民遇見艱難；你叫我們喝那使人東倒西歪的酒。
Isa 8:22 仰觀上天，俯察下地，不料，盡是艱難、黑暗，和幽暗的痛苦。他們必被趕入烏黑的黑暗中去。
Isa 51:17 耶路撒冷啊，興起！興起！站起來！你從耶和華手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人東倒西歪的爵，以致喝盡。
Mic 3:6-7 你們必遭遇黑夜，以致不見異象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日頭必向你們沉落，白晝變為黑暗。 (7) 先見必抱愧，占卜的必蒙羞，都必摀著嘴唇，因為神不應允他們。
Joh 12:35 耶穌對他們說：「光在你們中間還有不多的時候，應當趁著有光行走，免得黑暗臨到你們；那在黑暗裡行走的，不知道往何處去。
2Th 2:11-12 故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊， (12) 使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。
Rom 5:6 因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。
2Co 5:17 若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。
Jos 7:19 約書亞對亞干說：「我兒，我勸你將榮耀歸給耶和華以色列的神，在他面前認罪，將你所做的事告訴我，不要向我隱瞞。」
Mal 2:2 萬軍之耶和華說：你們若不聽從，也不放在心上，將榮耀歸與我的名，我就使咒詛臨到你們，使你們的福分變為咒詛；因你們不把誡命放在心上，我已經咒詛你們了。
Joh 9:24 所以法利賽人第二次叫了那從前瞎眼的人來，對他說：「你該將榮耀歸給神，我們知道這人是個罪人。」
2Ki 24:8-9 約雅斤登基的時候年十八歲，在耶路撒冷作王三個月。他母親名叫尼護施他，是耶路撒冷人以利拿單的女兒。 (9) 約雅斤行耶和華眼中看為惡的事，效法他父親一切所行的。
Deu 28:1 「你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上。
Deu 28:44 他必借給你，你卻不能借給他；他必作首，你必作尾。
Lam 1:5 他的敵人為首；他的仇敵亨通；因耶和華為他許多的罪過使他受苦；他的孩童被敵人擄去。
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1. 腰帶這一個插曲的目的是什麼？哪一節的描述對於你更為逼真，是10節還是11節呢？
答：腰帶(或者被解釋為貼身衣物)，象徵「極為親密」。這裡應該就是比喻為以色列民原為神所買來、與神極為親近的百姓。信望愛聖經註釋也說：「這個比喻似乎表示腰帶就是猶大和以色列，上帝要他們依附於上帝，讓上帝得榮耀。但是他們變壞了（不洗），於是上帝就讓他們被埋藏在巴比倫的幼發拉底河，作廢這個腰帶。」
對我而言，第10節乃是嚴重的警告，但第11節則是讓我們感到更為深刻，腰帶怎樣緊貼人腰，照樣，我也使以色列全家和猶大全家緊貼我，好叫他們屬我為子民，使我得名聲，得頌讚，得榮耀；他們卻不肯聽。→神的恩慈降臨在祂的子民，是如此珍貴，然而最後一句的悖逆卻顯得諷刺。
2. 試思考那些用來描述那將臨之懲罰的象喻，以及它們今日在傳道上的用處。
答：13節提到「酩酊大醉」；16節提到「黑暗」、「幽暗」；17節提到「被擄去」；18節提到「華冠脫落」；19節提到「被擄掠」；21節提到「產難的婦人」；24節提到「吹散如碎秸」；26節提到「揭開醜陋」。→代表悖逆之人受到神的懲罰，無力抵抗、像是醉酒、落入黑暗、失去光榮、被擄、被吹散、及其醜陋和痛苦。
跟下面所提到的經文比較很類似，都敘述到惹神憤怒的悖逆之民所遭受的懲罰，我們今日傳道也可作為警告和提醒。
請參考下面的注解；並比較詩1：4；60：3；賽8：22；51：17；彌3：6，7。約12：35；帖後2：11，12。
詩1:4惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。
詩60:3你叫你的民遇見艱難；你叫我們喝那使人東倒西歪的酒。
賽8:22仰觀上天，俯察下地，不料，盡是艱難、黑暗，和幽暗的痛苦。他們必被趕入烏黑的黑暗中去。
賽51:17耶路撒冷啊，興起！興起！站起來！你從耶和華手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人東倒西歪的爵，以致喝盡。
彌3:6-7你們必遭遇黑夜，以致不見異象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日頭必向你們沉落，白晝變為黑暗。先見必抱愧，占卜的必蒙羞，都必摀著嘴唇，因為 神不應允他們。
約12:35耶穌對他們說：「光在你們中間還有不多的時候，應當趁著有光行走，免得黑暗臨到你們；那在黑暗裡行走的，不知道往何處去。」
帖後2:11-12故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。
3. 23節。新約對這個問題提供了什麼答案？參羅5：6；林後5：17。
答：「古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？若能，你們這習慣行惡的便能行善了。」→人無法靠自己改變罪惡的本性、無法挽回自己在墮落的光景中，唯有靠著耶穌基督成全了救恩，我們才得以脫離罪的權勢、得以潔淨成聖、得以靠著耶穌基督也得勝、得以有行善的能力。
(以下兩節新約經文就是補充)
羅5:6因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。
林後5:17若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。
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