Study 37 馬太福音 24:1~31 (3.3.12)

Study 37 Matthew 24:1~31 (3.3.12)

研經題目：

1. 在1~14節裏面，基督預言將來歷史的模式會怎樣？試將顯著的特色一一列舉出來，看看怎樣可以把它們應用在我們現今的時代。

2. 按照這幾節的教訓，基督徒在政治動蕩、普世困苦之際，應該怎樣自處？他能倚賴什麼呢？

注：

1. 這一章的教訓是答覆第三節的那兩個問題。門徒似乎以為這些大事是屬於同一個時期的。基督看耶路撒冷的陷落是祂再來之日的預兆。關於這一章的分段是不能武斷的，因為論及這兩件大事的話都交織在一起，但又如以下的建議：4~14節是論及一般原則；15~28節是論耶路撒冷之被圍與毀滅。29~31節是論基督再來的日子。32~51節是論對兩件大事的預備。

2. 15節是言及但十一31，而在這裏的上下文似乎是指在聖殿的聖地範圍中豎立羅馬軍旗的事。

3. 27節。「降臨」在希臘原文是parousia，是指一個王的官式房屋的意思。試比較3、37、39各節。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

24:1~25:46 彌賽亞的延遲、再來和審判。這兩章記載的是耶穌 “在橄欖山上坐著” 所說的話，故稱為 “橄欖山講論”。本書記載了耶穌五篇講論，這是最後一篇（見 “導論：關鍵主題” 和 “導論：文學特徵”）。耶穌把這些事情預先告訴門徒，要叫他們知道有些事情即將發生，有些還要等很久。

24:1-14 災難的起頭。耶穌預言在祂再來之前，地上會出現一些普遍的現象，在某種意義上，這是整個世代的寫照。這些現象包括：全世界受苦（4-8節），耶穌的門徒受苦（9-13節），福音傳到萬民（14節）。

24:1 出了聖殿，每天晚上，耶穌和門徒都從耶路撒冷沿著橄欖山回到住宿地伯大尼。在橄欖山上可以遠眺壯觀的聖殿。

24:2 主後70年，提圖斯率領羅馬軍隊摧毀了聖殿和耶路撒冷，應驗了耶穌關於聖殿被毀的預言。沒有一塊石頭留在石頭上（《和修》“沒有一塊石頭會留在另一塊石頭上”），可能暗喻完全的毀滅，或按字面意思指聖殿本身徹底被毀。但不是整座聖殿山被毀，因為有一部分遺跡還存留至今。

24:3 關於橄欖山，見21:1注，24:1注。門徒問了兩個問題：(1) 什麼時候有這些事？(2)你降臨和世界的末了，有什麼預兆呢？耶穌的回答明顯交織著關於耶路撒冷被毀和祂再來的預言。快要發生的事（耶路撒冷被毀）象徵和預示很久以後才會發生的事（祂的再來）。這篇講論可分為三個部分：(1) 按大致的時間順序描繪基督再來之前會發生的一些事件（4-31節）；(2) 教導門徒要警醒、等候和預備基督再來（24:36~25:30）；(3) 警告世人，基督再來時會有審判，也會有所應許的獎賞（25:31-46）。本書這裏清楚提到基督再來，比平行經文（可13:4；路21:7）的記載更為詳盡。

24:5 說：“我是基督”，教會歷史中曾有許多人自稱是彌賽亞，這樣的事情今天仍有發生。耶穌的門徒必須提防這些人。

24:6-7 打仗……饑荒、地震，這樣的災難事件在這世代會頻繁發生，直到耶穌再來，所有受造之物得贖的時候。

24:8 災難（《和》注 “生產之難”；《和修》注 “生產的陣痛”）一詞表明，彌賽亞世代來臨之前會有一段災難時期（參羅8:22-23）。舊約先知用這個隱喻來形容一般的、可怕的痛苦（參賽13:8，21:3，42:14；耶30:5-7；何13:13），以及以色列得救之前將要承受的痛苦（參賽26:17-19，66:7-11；耶22:23；彌4:9-10）。

24:11 假先知，來自世界和教會內部的欺騙必到處可見（約壹2:18-27，4:1-6）。門徒必須 “試驗那些靈”，查看它們是否承認耶穌是彌賽亞（約壹2:22，4:2-3）。

24:13 底（原文直譯：終結），指人子再來時逼迫的終結（參10:23），或者指人生命的終結。必然得救，不是指脫離肉體的死亡（參24:21-22），而是指在耶穌再來時脫離上帝的忿怒和人的逼迫，經歷圓滿的福樂和得救的平安。

24:14 表示基督快要再來的一個明顯標誌是，天國的福音被傳遍天下，即傳給萬民（希臘原文ethnos的複數形式，“民族，人民”）。傳福音的任務從耶穌在28:19中頒佈給門徒大使命開始。

24:15-31 “大災難” 和人子的降臨。耶穌從描繪這世代的普遍特徵，轉而講述人子來臨（29-31節）之前會發生的 “大災難”（15-28節）。

24:15 但9:27講述了關於那行毀壞可憎的事情，猶太歷史上的好幾個事件都似乎應驗了這個預言，最明顯的一次是在馬加比時期。主前167年，塞琉古王安條克四世伊皮法尼下令，在聖殿內為希臘神明宙斯修建一座祭壇。他又命令人在那裏用豬和其他不潔淨的祭牲獻祭，又褻瀆安息日，廢除割禮。但耶穌解釋說，但以理預言的完全應驗會在：(1) 主後70年羅馬人摧毀聖殿時；(2) 末世敵基督者的像被高舉起來的時候（參帖後2:4；啟13:14）。

24:16 逃到山上，據教會歷史學家優西比烏記載，主後67年猶太人起義，基督徒逃到比拉山上（優西比烏《教會史》3.5.3），應驗了耶穌這個警告。

24:17 在房上的，不要下來，指沒有時間讓人去拿東西。

24:20 不遇見冬天或是安息日，他們要祈求上帝，不要讓嚴寒的天氣和最受尊崇的傳統妨礙他們逃難。

24:21 大災難，耶路撒冷在主後70年被攻陷，那一幕極其可怕。但耶穌描述的那個異象，將來會更加可怕地應驗（見24:1~25:46注）。

24:22 若不減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的，有些人認為，這裏指上帝若不抑制自己對於人性罪惡的念怒，無人可以躲過最終的毀滅。有些人認為，這是指減少但9:27中的第七十個 “七”（周），或啟11:2中的42個月。顯然這裏不是指主後70年聖城被毀的事，因為太24:21描述的空前毀滅並沒有在主後70年發生。選民指所有在這段期間跟隨基督的人（參24、31節）。

24:24 神蹟……奇事，有些超自然的神蹟奇事看似出自上帝，但實際上是撒但及其邪惡勢力的作為。關於試驗假先知，見7:15-20注，9:34注；約壹4:1注。

24:26-27 看哪，基督在曠野裏……看哪，基督在內屋中，彌賽亞不會秘密降臨在某一群人當中，或藏匿不顯；相反，他會像閃電一樣突然出現，所有人都能看見。

24:28 屍首在哪裏，鷹也必聚在那裏，顯然這是一句諺語，我們不應過分強解。它的含義可能很簡單，表示人遠遠地就能看見兀鷹在高空中盤旋；同樣，基督再來施行審判時是明顯可見的，也是可以預料的。有些人認為，兀鷹暗示基督再來時會有許多人死去，基督將審判那些拒絕祂國度的人。無論如何，本節經文表示人一定能看見和知道基督再來。

24:29 日頭……月亮……眾星……天勢，這節經文可能完全按照字面意思來理解，“眾星” 也許指大型流星雨。有些人認為這節經文既有字面的意思，也有比喻的含義。有些人認為它完全是比喻，指對萬民和政府的政治審判。主張它是比喻的人指出，本節經文應與舊約先知關於天象異常的比喻呼應，比如賽13:10，34:3；結32:7；珥2:10；摩8:9。主張按字面意思來理解的人則指出，《聖經》中記載了確實發生過漫天黑暗的情況，參出10:21-23；太27:45。《新約》中的其他經文也曾提及眾星墜落和天被捲起的情形（見來1:12；彼後3:7、10、12；啟6:13-14）。無論是按字面意思理解，還是把它當作比喻來看，這些事件確實叫 “大地震動”，表明所有受造物在基督再來時都將被徹底改變。關於 “新天新地”，見賽65:17；彼後3:13；啟21:1。

24:29 這是取自賽 13:10，34:4 等經文的世界末日措詞。這裏的意思可能並不是說會發生所描述的字面意義上的宇宙劇變，也不是說宇宙會瞬間終結。相反，即將發生的事情意義重大，過往的生活無法繼續下去。一個新的時代正在來臨。（BTSB）

24:30 人子的兆頭，有些人認為那是指一種天上的旗幟或橫幅，當基督在“有能力，有大榮耀”中再來時，旗幟在空中飄揚。有些人則認為，人子親自降臨就是這世代最終完結的記號（參16:27，26:64）。哀哭，或是指產生悔改的悲痛，或是指人面對將臨的審判時感到後悔的極大悲傷。他們要看見人子（見8:20注），駕著天上的雲降臨，顯然這句話是形容末世，使人想起但以理的預言（但7:13-14），並指向末世時耶穌的再來（參帖後1:7-10；啟19:11-16）。有能力，有大榮耀，基督將成為上帝國度的永恆統治者，受那位亙古常在者的任命，成為人敬拜的對象，統管全地和萬民（參但7:13-14）。基督再來是個真實的事件，門徒 “見祂怎樣往天上去”，基督 “還要怎樣來”（徒1:11）。

24:30 兆頭。這是耶穌唯一提到門徒在第 3 節中要求的 “預兆”的地方，但祂沒有告訴門徒那是什麼。不管它是什麼——也許是“旗幟”或“標準”（見賽11:12，18:3，49:22；耶4:21，51:27）——它都是基督再來的重要組成部分，因此它不能使信徒提前預測第二次降臨的時間。這讓人部分地想起但 7:13-14，其中一個享有特權的人被帶到上帝面前，被賦予掌管地上萬國的普世權柄。但在這裏，雲把基督從天上帶到地上。不清楚“地上的萬族都要哀哭”是悔改還是因為現在悔改為時已晚而悲傷。（BTSB）

24:31 號筒跟猶太人的末世觀念有關（賽18:3，27:13），也出現在基督徒的著作中（林前15:51-52；帖前4:16），伴隨彌賽亞的出現。使者……將他的選民從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來，使者的出現，大概表示耶穌再來時不僅會招聚地上所有的信徒，也會把所有已經得贖、在天上的信徒一同帶來（參帖前4:14；啟19:11-16）。