Study 44 Matthew 27:1~14 (3.3.19)
研經題目：
1. 在猶大之死的記載中，可找到罪必受審判的什麼教訓呢？你能看到有無可能我們受試探時也像猶大那樣行，或者他是獨特的，與別人全不相同呢？
2. 試思考耶穌在祂生平最後這一段時間的緘默。比較路廿三9。在這亮光中閱讀彼前二21~23，並注意對我們自己生活和見證的教訓。
【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）
27:1 到了禮拜五早晨，眾祭司長和民間的長老聚集，湊齊了法定人數，要對耶穌提出比凌晨的審判（26:57-58）更為正式（看起來更合法）的指控。
27:2 把祂……交給……彼拉多，在提庇留皇帝統治時期，彼拉多出任羅馬的地方行政長官，作猶太巡撫。羅馬人為確保其統治地位，掌握著宣判死刑的權力，並且保留介入任何案件的權利。羅馬歷史學家塔西佗這樣記載基督被判死刑：“在提庇留統治時期，耶穌在巡撫本丟彼拉多手下被判刑”（《編年史》15.44，主後115-120年出版，參路3:1注）。
27:3-4 在福音書中，只有本書記載猶大懊悔，要歸還血錢的事。後悔希臘原文是metamelomai，猶大雖然覺得後悔，但他不是 “悔改”（希臘原文metanoia），“悔改” 意味著內心的轉變。
27:5 猶大不是認真地去面對自己沉重的罪責，而是出去吊死了，表明他沒有悔改的表現。徒1:18-19的補充記載與這裏並不衝突，見徒1:18注。
27:6 血價，這麼說是根據申23:18。
27:7-8 那地之所以被稱為血田，與猶大死於非命有關（參徒1:18-19），也與他賣耶穌所得的 “血價” 有關（太27:6）。第4世紀後，大部分教會都認為那塊血田是在耶路撒冷南面的欣嫩子谷（參18:6-9注），但具體位置不詳。
27:9-10 先知耶利米，馬太同時引用了耶利米（耶19:1-13）和撒迦利亞（亞11:11-13）的話，但因為耶利米較出名，所以只提到他。同樣，馬可引用了以賽亞和瑪拉基的話，但因為以賽亞較出名，所以只提到他（見可1:2；參賽40:3；瑪3:1）。
27:9-10 預言再次以預表的方式應驗（見1:22，2:15，12:15-21，15:7-9注），因為跟上帝與人類互動有關的關鍵事件與其前述事件形成了平行模式。馬太綜合引用了撒迦利亞書11:12-13；耶利米書19:1-13，32:6-9。他只提到了耶利米書，以符合在這樣的組合中提到不太為人所知或不太明顯的兩段經文的慣例。（BTSB）
| 撒迦利亞書十一4～14是該書第九至十三章中的一個部分，描寫一位「作王的牧人」，神命他統率祂的選民，但是他們背棄他，將他「擊打」並「刺死」。在基督徒看來，這段經文描述的正是受難的基督耶穌的形象，馬太在二十一4～5，二十四30，二十六31中都談到了撒迦利亞書的這位「作王的牧人」，這裡他把撒迦利亞書十一12～13的「三十塊銀錢」和猶大的故事聯繫起來，是他對舊約經文的應驗進行了多方面思考的結果；現在讀者也許覺得這不是寫歷史的正規方法，可是如果我們正確地評價馬太，則應該看到，他不是在把舊約一些毫不相干的思想隨便拼湊在一起，他之所以把某些經文聯繫起來，是經過了審慎的神學研究，不光著眼於字面上膚淺的「一致」，而且更從它們暗含的預言主題方面的相合出發。（R. T. France） |
27:11-26 耶穌在羅馬人面前受審。按照摩西律法，褻瀆上帝是死罪，但猶太宗教領袖無權宣判死刑，於是把耶穌送到羅馬巡撫彼拉多那裏受審。
27:11 巡撫（《和修》“總督”），即本丟彼拉多（見27:2注）。猶太人的王，因為褻瀆在羅馬法律中不是死罪，猶太領袖把耶穌交給彼拉多時，重新陳述了祂的罪狀（參路23:2）。耶穌自稱是王，這是對撒凱的直接冒犯。你說的是，見太26:25注；參26:64。
27:12-14 什麼都不回答……仍不回答，耶穌已經回答了彼拉多的問題（11節），祂不需要再多說什麼去改變彼拉多的想法，另見賽53:7。
27:14 看到耶穌拒絕為自己辯護，彼拉多甚覺希奇。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 
1. 在猶大之死的記載中，可找到罪必受審判的什麼教訓呢？你能看到有無可能我們受試探時也像猶大那樣行，或者他是獨特的，與別人全不相同呢？
答：經文說猶大見耶穌被定罪就“後悔/悔恨”，而不是“悔改”。悔恨帶來破壞，而悔改卻帶出新生。猶大的悔恨並無法使他擺脫罪責，他唯一的選擇就是在絕望中上吊自殺。上帝絕對不會讓無辜人的血白流，必要替義人伸冤。每一次的試探都是對我們良心的考驗，看我們是否願意按照上帝的律法（無論是刻在外在的石版上，還是刻在我們內心的石版上）來行事為人。按照我們的“舊人”，我們可能會和猶大作出同樣的選擇，但是按照我們的“新人”，我們應該可以作出不同的選擇。願我們常常隨從心中的聖靈，而不是隨從肉體。
2. 試思考耶穌在祂生平最後這一段時間的緘默。比較路廿三9。在這亮光中閱讀彼前二21~23，並注意對我們自己生活和見證的教訓。
答：耶穌在受審時，幾乎從頭到尾保持沉默，只有當大祭司問祂，你是上帝的兒子基督嗎？（26:63），以及巡撫彼拉多問祂，“你是猶太人的王嗎？”（27:11），祂才有保留的回答說：“你說的是”，因為耶穌來，就是為了應驗這個預言，祂真是基督，是猶太人的王。耶穌的沉默是因為祂在客西馬尼園已經作出了最後的“抗辯”（26:39-46），祂的父神已經回答祂的禱告，祂必須死在羅馬人的手裏，祂的死代表多人的罪要得到赦免。祂的“冤情”，上帝早已知道，而且祂確信上帝必定會為祂伸冤。因此，這些人說的，即便祂知道都是謊言，那又如何？再也沒有什麼可說的了，因此祂保持沉默，祂的沉默也充分應驗了以賽亞書53:7的預言。在我們的人生中，必定會遇到這種被人誣陷、有口難辯的時刻。在這樣的時刻中，我們可以倚靠上帝終極的公義，祂應許，“伸冤在我，我必報應”，我們該掛慮的不是我們的冤情在人前得到洗刷，而是我們對人的逼迫的回應，是否在上帝面前是蒙悅納的。如果是，我們就可以滿心喜樂，耐心等候上帝最終的伸冤（參彼前2:21-23）。
Luk 23:9 於是問他許多的話；耶穌卻一言不答。
1Pe 2:21-23 你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。 (22) 他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。 (23) 他被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。
Jer 19:1-13 耶和華如此說：「你去買窯匠的瓦瓶，又帶百姓中的長老和祭司中的長老， (2) 出去到欣嫩子谷、哈珥西（就是瓦片的意思）的門口那裡，宣告我所吩咐你的話， (3) 說：『猶大君王和耶路撒冷的居民哪，當聽耶和華的話。萬軍之耶和華以色列的神如此說：我必使災禍臨到這地方，凡聽見的人都必耳鳴； (4) 因為他們和他們列祖，並猶大君王離棄我，將這地方看為平常，在這裡向素不認識的別神燒香，又使這地方滿了無辜人的血， (5) 又建築巴力的邱壇，好在火中焚燒自己的兒子，作為燔祭獻給巴力。這不是我所吩咐的，不是我所提說的，也不是我心所起的意。 (6) 耶和華說：因此，日子將到，這地方不再稱為陀斐特和欣嫩子谷，反倒稱為殺戮谷。 (7) 我必在這地方使猶大和耶路撒冷的計謀落空，也必使他們在仇敵面前倒於刀下，並尋索其命的人手下。他們的屍首，我必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物。 (8) 我必使這城令人驚駭嗤笑；凡經過的人，必因這城所遭的災驚駭嗤笑。 (9) 我必使他們在圍困窘迫之中，就是仇敵和尋索其命的人窘迫他們的時候，各人吃自己兒女的肉和朋友的肉。』 (10) 「你要在同去的人眼前打碎那瓶， (11) 對他們說：『萬軍之耶和華如此說：我要照樣打碎這民和這城，正如人打碎窯匠的瓦器，以致不能再囫圇。並且人要在陀斐特葬埋屍首，甚至無處可葬。 (12) 耶和華說：我必向這地方和其中的居民如此行，使這城與陀斐特一樣。 (13) 耶路撒冷的房屋和猶大君王的宮殿是已經被玷污的，就是他們在其上向天上的萬象燒香、向別神澆奠祭的宮殿房屋，都必與陀斐特一樣。』」
Zec 11:11-13 當日就廢棄了。這樣，那些仰望我的困苦羊就知道所說的是耶和華的話。 (12) 我對他們說：「你們若以為美，就給我工價。不然，就罷了！」於是他們給了三十塊錢作為我的工價。 (13) 耶和華吩咐我說：「要把眾人所估定美好的價值丟給窯戶。」我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窯戶了。
Isa 53:7 他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或作：他受欺壓，卻自卑不開口）；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。
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1. 在猶大之死的記載中，可找到罪必受審判的什麼教訓呢？
答：(a) 罪：為自私的利益而出賣無罪之人。這樣的罪惡是會受到審判的。(b) 自己所犯的罪，要自己承擔審判的後果。
你能看到有無可能我們受試探時也像猶大那樣行，或者他是獨特的，與別人全不相同呢？
答：我覺得這是個假設題，我不敢講的很絕對。但若我們得了恩典卻仍然任意妄為、不把神當作神來敬拜祂，這樣子的人就是被私慾所勝過的人，甚至就是會為自私的利益而出賣無罪之人的人。我們也常常受到試探，所以猶大並不獨特，但是我們受到試探的時候應當要求告主的名，祂必為我們開一條出路，讓我們受得住。而猶大其實也代表了許多明明白白敵對神的人，心裡剛硬，這樣的人的作為，不但是充滿罪惡，並且是將自己推入地獄的深淵。
2. 試思考耶穌在祂生平最後這一段時間的緘默。
答：除了總督問耶穌：「你是猶太人的王嗎？」耶穌有所回答（承認）。其餘記司長和長老的控告，耶穌並沒有回答。
比較路23：9。
答：類似。「於是（希律）問他許多的話，耶穌卻一言不答。」
在這亮光中閱讀彼前2：21-23，並注意對我們自己生活和見證的教訓。
答：彼前2:21-23你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。他被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。
反思：在人與人之間若有了衝突、歧見，總想在當中為自己爭辯、覺得自己有理、總想要為自己發聲、要讓人知道。但是耶穌基督卻不在祂性命危急存亡之秋為自己爭辯、發聲、講理、宣告，祂反倒將自己交託天父上帝。彼得這段經文還點出這是給我們的榜樣、並要我們跟隨、效法。我覺得深感慚愧。
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