第10日 帖撒罗尼迦前书四（1.9.10）

讨上帝的喜悦。主的降临。

研经题目

1. 保罗怎样明显地指出上帝的旨意？这包括生活的哪几方面呢？
2. 哪一些正发生在你身上的事（及奖励的计划）是合乎上帝的旨意的呢？哪些不是呢？
3. 帖撒罗尼迦的信徒怎样主动地彼此相爱？
4. 最近你怎样经历到上帝教导你去爱其他的基督徒呢？
5. 「圣洁」与「爱心」有何关系？
6. 保罗提出哪两个理由来澄清有关主再来的真理（参：13、18节）？
7. 基督徒在主再来前死了（睡了）会怎样呢？在主再来时，活着的人又会怎样呢？
8. 保罗怎样证实他所讲的主再来的真理？
9. 为何这些事实能鼓励你呢？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

4:1~5:28 教导和劝诫。在书信的正文，保罗的教导包括：讨上帝的喜悦（4:1-12），主再来（4:13~5:11），在群体中应怎样行事为人（5:12-22），以及祷告和确据（5:23-24）。

4:1-12 讨上帝的喜悦。保罗呼吁帖撒罗尼迦信徒，藉着圣洁的生活（3-8节）和彼此相爱（9-12节）而讨上帝的喜悦（1-2节）。

4:1 我还有话说（《和修》“末了”）希腊原文是loipon。保罗可能暗示书信已接近尾声，或只是表示一个新段落的开始（参腓3:1）显然，他在后面还有很多话要说。该怎样行，可以讨上帝的喜悦，指过一种讨上帝喜悦的生活（见西1:10注）。照你们现在所行的，更加勉励（《和修》“……更加努力”），帖撒罗尼迦信徒仍在成长，还没有达到完全圣洁和能够 “讨上帝喜悦” 的阶段。

4:2 命令希腊原文是parangelia，原是军事用语，通常指带着权威的命令。

4:3-8 保罗吩咐帖撒罗尼迦信徒要保持圣洁，远避淫行。有些信徒可能难以适应基督信仰的高道德标准。

4:3 远避淫行，从前信奉异教的人，容易被引诱犯淫乱的罪（见林前5~6章）。“淫行” 希腊原文是porneia，指通奸、乱伦或其他不道德的性行为。保罗禁止两性婚姻关系以外的任何性行为（见弗5:3；彼前1:15-22）。

4:4 守着自己的身体（《和修》“控制自己的身体”），原文或译 “为自己娶妻”（参《和修》注 “与自己的妻子相处”）。根据4-5节和林前7章，这里很可能是指性行为方面的自制。用圣洁、尊贵，指在上帝和在人面前应有的行为。

4:5 放纵私欲的邪情，像……外邦人，见罗1:24-27。保罗担心有些帖撒罗尼迦信徒会走回头路，回到他们从前的生活方式。

4:6 欺负（《和修》“占……便宜”）希腊原文是pleonektēo，意为 “诈取，剥削，欺骗”，这里指在性方面占人便宜，因而亏负了其他信徒。主必报应，在耶稣再来时，甚至在祂再来之前，忽视基督徒性道德操守的人，将要遭受上帝的忿怒。

4:7 召，帖撒罗尼迦人接受保罗所传的福音，就是回应上帝拣选的呼召（见罗8:30注；参帖前1:4注）。这个呼召的目的不是要人沾染污秽，而是要人过圣洁的生活。

4:8 所以，从第7节的内容来看，拒绝保罗关于性道德的教导不仅是拒绝保罗，也是拒绝上帝，因为保罗所教导的标准源自上帝。赐圣灵给你们，在《旧约》中（如：结36:26-27），上帝应许与人订立新的约，圣灵将律法写在人的心上，并叫人遵守。在这个已经由基督开始的新的约里，人不能以任何借口犯奸淫。靠着圣灵使人成圣的能力，基督徒可以在主再来的时候 “成为圣洁，无可责备”（3:13），人若拒绝赐圣灵的那一位，就是自行与这能力断绝了。

4:9-12 保罗敦促帖撒罗尼迦信徒继续活出弟兄们相爱的生活，并且自食其力，不依赖别人供给。教会中有些人放弃了有收入的工作，只依赖富裕基督徒的爱心奉献来生活（见帖后3:6-15）。这个问题与帖撒罗尼迦人对末世的困惑是否有关，尚不清楚。

4:9 蒙了上帝的教训，叫你们彼此相爱，耶31:33-34预言上帝要将祂的律法写在祂百姓的心上，并作为新的约的一部分直接教导他们。基督徒已经知道这个事实（约壹2:27）：藉着爱，他们完全了律法（罗13:8-10；参利19:18；约13:34）。

4:11 作安静人（《和修》  “过安静的生活”），要与别人和平相处（见帖后3:11-12），不要多管别人的闲事。亲手作工，保罗呼吁帖撒罗尼迦信徒要自食其力，不要依赖富裕的基督徒，正如他在帖撒罗尼迦时吩咐他们的那样。

4:12 向外人行事端正，有些帖撒罗尼迦信徒厚颜无耻地依赖富裕的基督徒生活，这在第1世纪的希腊罗马社会中是件非常不光彩的事。

4:13~5:11 耶稣再来。保罗首先解释已经去世的信徒是否有份以及如何有份于主的再来（4:13-18）；然后再次安慰帖撒罗尼迦信徒，他们必定会得救，不会遭受上帝的忿怒（5:1-11）。

4:13-18 保罗回应年轻的帖撒罗尼迦教会所面对的主要问题。他们不太清楚基督徒死后会怎样，因为保罗当时被迫离开帖撒罗尼迦（2:15、17；徒17:5-10），所以没有机会阐释这个问题（3:10）。帖撒罗尼迦教会最近有信徒去世，他们因为不能正确理解信徒去世的事，心中惶惑不安，充满绝望。

4:13 我们不愿意弟兄们不知道，帖撒罗尼迦信徒不明白保罗将要在接下来的14-17节中所解释的事情。睡了的人，保罗将已经去世的基督徒描述为 “睡了的人”（参4:14、15，5:10；林前15:6、18、20、51），以此强调他的重点，就是到了主再来的时候，那些信徒会从坟墓里苏醒过来。这个比喻不是要否定，死人在居间状态下是有知觉地与上帝相交。将死亡比作睡觉，是因为人睡着的状态与死了相似。死去的人在基督再来时还会复活。……忧伤，像那些没有指望的人一样，忧伤本身没有错（参徒8:2），但如果像未得救的人那样绝望忧伤，那就错了。帖撒罗尼迦信徒显然不明白死去的基督徒还会复活，不会错过主再来时所带来的福乐。第1世纪的墓志铭显示，当时大多数希腊人对死亡的看法都十分悲观。

4:14 复活，基督复活是上帝救恩历史的中心，也是盼望将来身体复活的基础（林前15:42-57；启21:4）。在耶稣里……上帝也必将他们……带来，耶稣是上帝救恩的中保，将会把死去的基督徒（已经……睡了的人），就是到目前为止在天家与基督同在的信徒（灵魂）“带来”。亚14:5描绘的景象暗指耶稣带着已经死去之人的灵魂从天降下。保罗指出，所有已经死去（“睡了”）的基督徒，在基督再次降临地上的时候，会与基督一同降临。在4:16-17，保罗详细解释死去的信徒和在世的信徒怎样与基督汇合：死去的信徒身体先复活（与灵魂结合），然后他们与在世的信徒一同 “被提……在空中与主相遇”（17节）。

4:15 主的话，大概指15b-17节记载主亲自启示保罗的事情。我们这活着……的人，不是说保罗确信自己在主再来时还活着，而是说所有基督徒都应该在有生之年为基督再来做好准备。还存留……的人，指那些还活着的基督徒。断不能在那已经睡了的人之先，帖撒罗尼迦信徒认为死去的人在主再来之后才复活，还是认为死去的人没有任何得救的盼望，我们无法确知。

4:16-17 有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号，这三种响声将死去的人从沉睡中唤醒。《圣经》明确记载的 “天使长” 只有米迦勒（犹9节）。在《旧约》中，吹号是宣告上帝的同在（出19:16；代上16:6；诗47:5；珥2:1；亚9:14）。在犹太人的传统中，“号” 与战争、主的日子和复活有关（参林前15:52）。先……以后，死去的基督徒复活，从坟墓中起来，然后和活着的信徒一同从地上被提到空中与基督相遇。“被提” 希腊原文是harpazō，意为 “突然抓住或捉住，夺走，带走”，表示突然被人有力地向上提起（见约6:15；徒8:39）。一同，死去的基督徒完全不会少得益处（参4:15  “活着……的人，断不能在那已经睡了的人之先”）。云，大概不是一般的雨云，而是上帝临在时环绕在祂周围的荣耀云彩（参出13:21，33:9-10，40:38；民12:5；王上8:10-11；诗97:2；但7:13；太17:5；可13:26；徒1:9；启14:14）。相遇希腊原文是apantēsis，通常指全城的居民迎接地位尊贵的重要人物：居民出城以隆重而热烈的仪式迎接尊贵的客人，然后陪着客人入城（参太25:6；徒28:15；相关的词hypantēsis出现在太25:1和约12:13）。这可能指圣徒在 “空中” 与主相遇后，就跟随基督降临地上。但有些解经家提醒说，描述末日的启示性语言充满鲜明的象征色彩，我们要避免强解末日事件的细节。在空中，指天空。

4:18 有关主再来的明确教导，应该给信徒带来安慰和鼓励（保罗的目的），而不是恐惧和分裂。这些话指本章13-17节。