Study 2 哈該書 2 (3.7.25)

Study 2 Haggai 2 (3.7.25)

研經題目：

1. 試設想荒涼的光景和百姓的沮喪（3節）。但哈該用信心的眼睛所見的遠景是怎樣呢（4~9節）？他根據什麼理由重新向他們保證，並把他們的眼光扭向什麼遠象呢？

2. 10~19節。哈該怎樣表明：(a) 在成聖的生活中必須避免接觸不潔之物，並且 (b) 光靠著接觸聖物是不夠的呢？今日我們也有可能自欺，正如哈該時代的猶太人所行的一樣嗎？比較提後二19~22。

3. 人間一切把上帝置諸腦後的活動和組織，其命運如何，什麼樣的工作會存留，做什麼工作的人從他們開始工作之日便蒙福呢？比較約壹二17。耶和華震動天地之時，為什麼所羅巴伯卻完全無恙呢？

注：

23節。「為印」：是尊榮和權柄的一個表記。比較耶廿二24。

接下來，請讀撒迦利亞書。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

1:15b~2:9 第二個預言：新殿應許的榮耀。哈該書進一步勸勉和鼓勵百姓重建聖殿。他將神過去與子民的交往應用到現在和未來。（BTSB）

2:1-9 這殿先前和後來的榮耀。這是第四個信息，哈該在這裏鼓勵士氣低落的百姓。比較聖殿過去的榮耀與現在的荒涼，難免讓人感到沮喪（2:1-3）。先知用過去的經歷呼召百姓做工（2:4-5）。從前上帝曾感動以色列人建造會幕，現在祂也要感動列國資助以色列人重建聖殿（2:6-9）。

2:1-3 比較過去和現在。上帝挑戰那些見過所羅門聖殿輝煌的人，要他們比較聖殿過去和現在的狀況。

2:1 七月二十一日，這時是大流士王第二年，即主前520年10月17日（參12:1），住棚節的最後一天或前夕（王上8:2），百姓很可能是用一點有限的出產來慶祝（1:10-11）

2:3 存留的（希伯來原文sha’ar）和“剩下的”（希伯來原文she’erit，2節）是雙關語。在存留的人當中，仍記得166年前所羅門聖殿被毀時的情景（參拉3:12），有些已經七十多歲，甚至更老。這殿，失去聖殿和土地，證明百姓因不遵行聖約而受到詛咒（王上9:6-9）。榮耀在本書有兩個意思，這裏和1:8意指尊貴、非凡；在2:7應指“耶和華的榮耀”（祂特別的臨在），此榮耀“充滿”聖所（王上8:10-11；參出40:34-35）。豈不在眼中看如無有嗎？百姓可以看到，重建的聖殿無論在材料和規模上，都遠不如所羅門聖殿。

2:4-5 按照過去的經歷行動。這裏呼召所有人，無論領袖還是百姓，都要靠著上帝的力量前行。

2:4 雖然如此，先知在這個轉折語之後使用了一系列的祈使句，促使百姓從反省過去轉到現在的行動。正如從前一樣，上帝的同在（我與你們同在）是他們面對悲觀處境仍然繼續作工的基礎（參1:13-14）。

2:5 上帝命令他們不要懼怕，是根據祂親自同在的保證：我的靈住在你們中間。這是《舊約》中一個十分強而有力的聲明，表示上帝一直與祂的百姓同在。從前百姓怎樣甘心樂意地奉獻才幹、時間和物品來建造會幕（出25:1-3、8，28:3，35:4-5、10-11），先知勸勉他們現在也當為了重建聖殿，來奉獻自己的力量，履行聖約的責任。

2:6-9 上帝的殿復興的景象。前文有上帝同在的應許，這段經文有為建殿提供材料的應許，甚至展望上帝要以更大的榮耀與祂的百姓同在（9節）。

2:6 萬軍之耶和華在6-9節出現了四次（在希伯來原文中出現了五次），強調上帝在萬事萬物上的至高主權，包括聖殿用什麼來裝飾（見1:2注）。我必……震動，同一個動詞也出現在2:21，在希伯來原文中的意思是“我將會震動”（見珥2:10注；參該2:21；來12:26-27）。在這裏的上下文中，“震動”主要不是指未來的審判，而是指上帝即時的介入，祂要為當前的工作提供幫助（參2:7-8）。

2:7 上帝應許要震動萬國（也要“震動天地”，6節）。這震動的結果是，列國將奉上萬國的珍寶來裝飾聖殿；不僅如此，上帝還要使祂的殿滿了榮耀，即充滿祂的同在。在上下文中，這個神諭的重點是預言的即時應驗。此外，從《新約》的視角來看，許多人認為這裏為日後的事件做了鋪墊，這些事件將要在基督道成肉身，以及在末世基督再來時顯明出來，例如當耶穌在約2:20-21稱自己的身體是“這殿”，又如《啟示錄》提到在那一日，耶路撒冷全城要被上帝的同在充滿：“因主上帝全能者和羔羊為城的殿……地上的君王必將自己的榮耀歸於那城”（啟21:22、24）。

2:7萬國所羨慕的。悠久的傳統將其解釋為指彌賽亞。雖然眾先知對未來的大衛王表達了強烈的盼望（參第20-23節），但希伯來文文法和直接上下文反對這種解釋。相反，它指的是當神震動「萬國」時，將進入聖殿的財富（參賽 60:5, 11；61:6；66:12, 20；亞 14:14）。榮耀。主要是財富（如第 3 節）。然而，它也隱含地指的是神的臨在，因為在其他地方同樣的表達方式指的是神的「榮耀」充滿了會幕和聖殿（出40:34-35；王上8:10-11；結43:5；44:4）。財富的供給在某種程度上是透過大流士頒布的詔令（參1:1）從王室金庫中提供（拉6:8）而實現的，大約60 年後，波斯國王亞達薛西和周邊國家提供了白銀和給以斯拉建造聖殿的金子（拉 7:15-23）。然而，希伯來書 12:26 引用了第 6 節，談到在耶穌身上更大的應驗，天地震動將導致一個「不能震動」的國度（來12:28）。福音書也聲稱耶穌的榮耀超越了聖殿，祂的國度的到來震動了諸天（參太24:1-2、29-30；可13:1-2、25-26；路21:5-6、26-27）。啟示錄 21:22-27 也發展了第 15 節的主題。 6-7 節與耶穌有關。因此，這些應許的實現有「現在」和「尚未」兩個方面，因為它們在波斯時期得到了一定程度的實現，最後在耶穌的第一次和第二次降臨中實現了（參2:21-23） 。（BTSB）

2:8 地上萬國的所有財富最終都歸上帝所有：銀子是我的，金子也是我的。因此，這一切都應該按照上帝的意思來使用。

2:9 這殿後來的榮耀，這句話的最終應驗，要從更廣大的救恩歷史的視角來看。在把聖殿重建為一個平安（shalom，安居）之地的過程中，猶太人和外邦人的財產都被徵用了。以西結也在異象中看見聖殿是一個醫治的地方（結47:1、12；參啟22:2）。《新約》的“奧秘”就是屬靈的新聖殿，由萬國萬民組成（林前3:9、16-17），這個新群體是上帝在世上的拯救工作的焦點（弗3:8-10）。到最後，因有萬軍之耶和華和羔羊親自同在，這個象徵上帝與百姓同在的聖殿，將要變得黯然失色（啟21:22-26）。

2:10-19 省察自己的行為：聖潔與污穢，悔改與祝福。這是第五個信息，上帝使用禮儀上聖潔與污穢的狀況做類比，讓百姓省察自己在上帝面前的真實景況（10-14節），思想這種景況與重建聖殿之前農產歉收之間的關係（15-17節），並思想聖殿開始重建以來，他們自己的親身經歷（18-19節）。

2:10-19 第三個預言：為被玷污的百姓賜福。哈該讓祭司們參與教訓（第 10-14 節），進一步鼓勵百姓重建聖殿，使詛咒轉為祝福（第 15-19 節）。（BTSB）

2:10-14 類比：聖潔與污穢。哈該利用向祭司發出的問題（參1:4，2:3）和一個類比，敦促百姓省察自己在上帝面前的不潔（14節）。

2:10 第二年九月二十四日，即主前520年12月18日，是重新開工建殿三個月的紀念日。這個神諭是在撒種期間臨到哈該的。

2:11 祭司有責任裁決有關儀式和律法（希伯來原文Torah；利10:10-11；申17:8-13）的事。

2:12 聖肉，指獻祭的肉（耶11:15）。當時的以色列百姓認為，聖潔能從一件聖物轉移到人或其他物品上面（利6:27）。哈該質疑聖潔能否從第二件聖物轉移到第三件物品上。

2:13 死屍，聖潔不能藉著間接的接觸而獲得，但是因為接觸死屍而被玷污的人，卻會玷污他摸過的所有物品（利22:1-9；民19:11-13、22）。這些物的哪一樣，可能指2:12提到的食物。

2:14 他們手下的各樣工作，他們所做的一切都是不潔的（參17節）。在壇上（《和修》“在那裏”），指聖殿。不潔淨和污穢不是因為所獻的祭物不合宜（拉3:3-7），而且因為他們允許一具招致毀滅的“屍體”（未完成的聖殿）留在他們當中。

2:15-17 省察重建聖殿之前的生活：你們沒有回轉。上帝呼籲百姓思想他們開始重建聖殿之前的經濟狀況。過去的農產歉收並沒有令他們悔改。

2:15 追想（直譯：把心放在；參18節[2次]），他們當一邊展望上帝正在做的新事，一邊思想過去的經歷。沒有一塊石頭壘在石頭上（“壘在”《和修》作“放在”），“放在”這個動詞語帶雙關（希伯來原文sim，譯作“追想”和“壘在”），表明當時百姓內心的狀況，與重新開始建殿之前的共同經歷（16-17節），二者是相互關聯的。

2:16 在那一切日子（《和修》“那時你們怎麼了？”），建殿工作停滯不前，與百姓預期農產豐收卻希望破滅（1:6、9），兩者有著直接關係。

2:17 我……攻擊，父親出於愛而嚴厲管教孩子，卻毫無效果（申8:1-5，30:1-10；來12:7-11）。旱風、黴爛，這裏列舉聖約中的一些詛咒（申28:22；王上8:37；摩4:6-9），描述農作物遭遇災害的範圍（熱和潮濕）。仍不歸向我（參摩4:9），百姓走“向”（希伯來原文‘el）他們失敗的農業生產（2:16），卻沒有“向我”（希伯來原文‘elay），即他們沒有回轉歸向上帝。

2:18-19 追想開始重建聖殿以來的生活：我必賜福。上帝呼籲百姓思想他們開始重建聖殿以來的經濟狀況。環境看起來仍然很淒涼，但這裏提到對百姓生活至關重要的四種農作物，表明上帝的賜福即將來到。

2:18 立……根基的日子，大概指主前520年恢復建殿的工程，那時有一個正式的奠基儀式，而不是指主前538年開始和其後被擱置的初步奠基工程。

2:19 葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹，這些夏末收成的重要農作物，與前文提到的12月底的日期正好吻合（見10節）。倉裏有穀種嗎？雖然上帝的百姓已經撒種，但要到數月以後才有收成，因此上帝在這裏應許他們必有大豐收。建造聖殿的工作已經重新開始，證明百姓確實再次向上帝忠誠奉獻，回到以上帝為中心的生活方式。因此，他們應該定今日為上帝應許的日子，上帝已經應許說：我必賜福與你們。雖然上帝沒有義務因為百姓的順服而賜福給他們，但這句話是預告一個更美好的明天，過去十幾年農產歉收的光景將要結束（參1:6-11）。

2:20-23 所羅巴伯：上帝的印章戒指。這是第六個也是最後一個從上帝來的信息，補充了前面的記載，並在同一天臨到哈該（10、18、20節）。這裏從追想過去和省察現在（10-19節），突然轉到有關未來王室的異象。在這個異象中，天地震動，列國傾覆，敵軍滅亡。這個異象的重點最終放在上帝君王的作為之上，祂彷彿戴著一枚印章戒指，手中握著給大衛家的應許，就是大衛家將要藉著所羅巴伯得復興。在這個短短的段落中，上帝有七次作為動作的主體，表明祂正在行動。

2:20-23 第四個預言：所羅巴伯，耶和華的的印章戒指。隨著上帝聖殿（house）的重建工作正在進行，上帝重申了先前對大衛有關他的家室[house]（即他的王朝；參撒下7:11-16）的應許。同一天到來的預言加強了兩個“房屋”之間的連結（10、18、20節）。（BTSB）

2:20-22 列國的滅亡。在這段經文中，至高無上的上帝警告列國列邦，毀滅就要來到。

2:20 二次，這是假定本節的日期與10、18節相同，並將20-23節和10-19節明確地聯繫在一起。

2:21 震動，前一次震動是為了聚攏列國的財富（6-7節），這次震動的意義更廣，表明列國的毀滅即將來到。

2:22 傾覆，一些政治實體在上帝的作為下徹底毀滅。戰車……騎馬的敗落，暗指法老軍隊的滅亡（出14:22-29）。弟兄的刀，地上一片混亂，上帝百姓的仇敵竟自相殘殺（結38:21）。

2:23 大衛家復興的景象。萬軍之耶和華說……我必，“耶和華說”這個短語在希伯來原文中重複了三次（參《和修》），強調上帝的作為。我僕人，這個稱謂用來稱呼上帝揀選去執行指定任務的人，尤指大衛本人和一位完美的大衛譜系君王（撒下3:18；詩89:3；賽49:5-6；結34:23-24）。到那日，是先知書常見的用語，這裏把上帝的行動定於未來一個不確定的日期，即“耶和華的日子”（賽2:11-20；見摩5:18-20注；參珥2章；亞14章；另見1356頁圖表“先知書論述的“耶和華的日子”）。印，即印章戒指，用以證明王權和擁有權。像君王用印章戒指封蓋法律文件那樣，上帝也要透過祂的王室代表，在全地印上祂真實的印記。所羅巴伯的祖先從前被上帝廢棄了（耶22:24-27），現在這位上帝君王要以所羅巴伯為印章戒指，重新戴在自己手上。上帝藉著大衛家賜福祂的百姓和賜福全地的應許，仍然有效（參太1:1）。