Study 2 哈該書 2 (3.7.25)

Study 2 Haggai 2 (3.7.25)

研經題目：

1. 試設想荒涼的光景和百姓的沮喪（3節）。但哈該用信心的眼睛所見的遠景是怎樣呢（4~9節）？他根據什麼理由重新向他們保證，並把他們的眼光扭向什麼遠象呢？

2. 10~19節。哈該怎樣表明：(a) 在成聖的生活中必須避免接觸不潔之物，並且 (b) 光靠著接觸聖物是不夠的呢？今日我們也有可能自欺，正如哈該時代的猶太人所行的一樣嗎？比較提後二19~22。

3. 人間一切把上帝置諸腦後的活動和組織，其命運如何，什麼樣的工作會存留，做什麼工作的人從他們開始工作之日便蒙福呢？比較約壹二17。耶和華震動天地之時，為什麼所羅巴伯卻完全無恙呢？

注：

23節。「為印」：是尊榮和權柄的一個表記。比較耶廿二24。

接下來，請讀撒迦利亞書。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

2:1-9 這殿先前和後來的榮耀。這是第四個信息，哈該在這裏鼓勵士氣低落的百姓。比較聖殿過去的榮耀與現在的荒涼，難免讓人感到沮喪（2:1-3）。先知用過去的經歷呼召百姓做工（2:4-5）。從前上帝曾感動以色列人建造會幕，現在祂也要感動列國資助以色列人重建聖殿（2:6-9）。

2:1-3 比較過去和現在。上帝挑戰那些見過所羅門聖殿輝煌的人，要他們比較聖殿過去和現在的狀況。

2:1 七月二十一日，這時是大流士王第二年，即主前520年10月17日（參12:1），住棚節的最後一天或前夕（王上8:2），百姓很可能是用一點有限的出產來慶祝（1:10-11）

2:3 存留的（希伯來原文sha’ar）和“剩下的”（希伯來原文she’erit，2節）是雙關語。在存留的人當中，仍記得166年前所羅門聖殿被毀時的情景（參拉3:12），有些已經七十多歲，甚至更老。這殿，失去聖殿和土地，證明百姓因不遵行聖約而受到詛咒（王上9:6-9）。榮耀在本書有兩個意思，這裏和1:8意指尊貴、非凡；在2:7應指“耶和華的榮耀”（祂特別的臨在），此榮耀“充滿”聖所（王上8:10-11；參出40:34-35）。豈不在眼中看如無有嗎？百姓可以看到，重建的聖殿無論在材料和規模上，都遠不如所羅門聖殿。

2:4-5 按照過去的經歷行動。這裏呼召所有人，無論領袖還是百姓，都要靠著上帝的力量前行。

2:4 雖然如此，先知在這個轉折語之後使用了一系列的祈使句，促使百姓從反省過去轉到現在的行動。正如從前一樣，上帝的同在（我與你們同在）是他們面對悲觀處境仍然繼續作工的基礎（參1:13-14）。

2:5 上帝命令他們不要懼怕，是根據祂親自同在的保證：我的靈住在你們中間。這是《舊約》中一個十分強而有力的聲明，表示上帝一直與祂的百姓同在。從前百姓怎樣甘心樂意地奉獻才幹、時間和物品來建造會幕（出25:1-3、8，28:3，35:4-5、10-11），先知勸勉他們現在也當為了重建聖殿，來奉獻自己的力量，履行聖約的責任。

2:6-9 上帝的殿復興的景象。前文有上帝同在的應許，這段經文有為建殿提供材料的應許，甚至展望上帝要以更大的榮耀與祂的百姓同在（9節）。

2:6 萬軍之耶和華在6-9節出現了四次（在希伯來原文中出現了五次），強調上帝在萬事萬物上的至高主權，包括聖殿用什麼來裝飾（見1:2注）。我必……震動，同一個動詞也出現在2:21，在希伯來原文中的意思是“我將會震動”（見珥2:10注；參該2:21；來12:26-27）。在這裏的上下文中，“震動”主要不是指未來的審判，而是指上帝即時的介入，祂要為當前的工作提供幫助（參2:7-8）。

2:7 上帝應許要震動萬國（也要“震動天地”，6節）。這震動的結果是，列國將奉上萬國的珍寶來裝飾聖殿；不僅如此，上帝還要使祂的殿滿了榮耀，即充滿祂的同在。在上下文中，這個神諭的重點是預言的即時應驗。此外，從《新約》的視角來看，許多人認為這裏為日後的事件做了鋪墊，這些事件將要在基督道成肉身，以及在末世基督再來時顯明出來，例如當耶穌在約2:20-21稱自己的身體是“這殿”，又如《啟示錄》提到在那一日，耶路撒冷全城要被上帝的同在充滿：“因主上帝全能者和羔羊為城的殿……地上的君王必將自己的榮耀歸於那城”（啟21:22、24）。

2:8 地上萬國的所有財富最終都歸上帝所有：銀子是我的，金子也是我的。因此，這一切都應該按照上帝的意思來使用。

2:9 這殿后來的榮耀，這句話的最終應驗，要從更廣大的救恩歷史的視角來看。在把聖殿重建為一個平安（shalom，安居）之地的過程中，猶太人和外邦人的財產都被徵用了。以西結也在異象中看見聖殿是一個醫治的地方（結47:1、12；參啟22:2）。《新約》的“奧秘”就是屬靈的新聖殿，由萬國萬民組成（林前3:9、16-17），這個新群體是上帝在世上的拯救工作的焦點（弗3:8-10）。到最後，因有萬軍之耶和華和羔羊親自同在，這個象徵上帝與百姓同在的聖殿，將要變得黯然失色（啟21:22-26）。

2:10-19 省察自己的行為：聖潔與污穢，悔改與祝福。這是第五個信息，上帝使用禮儀上聖潔與污穢的狀況做類比，讓百姓省察自己在上帝面前的真實景況（10-14節），思想這種景況與重建聖殿之前農產歉收之間的關係（15-17節），並思想聖殿開始重建以來，他們自己的親身經歷（18-19節）。

2:10-14 類比：聖潔與污穢。哈該利用向祭司發出的問題（參1:4，2:3）和一個類比，敦促百姓省察自己在上帝面前的不潔（14節）。

2:10 第二年九月二十四日，即主前520年12月18日，是重新開工建殿三個月的紀念日。這個神諭是在撒種期間臨到哈該的。

2:11 祭司有責任裁決有關儀式和律法（希伯來原文Torah；利10:10-11；申17:8-13）的事。

2:12 聖肉，指獻祭的肉（耶11:15）。當時的以色列百姓認為，聖潔能從一件聖物轉移到人或其他物品上面（利6:27）。哈該質疑聖潔能否從第二件聖物轉移到第三件物品上。

2:13 死屍，聖潔不能藉著間接的接觸而獲得，但是因為接觸死屍而被玷污的人，卻會玷污他摸過的所有物品（利22:1-9；民19:11-13、22）。這些物的哪一樣，可能指2:12提到的食物。

2:14 他們手下的各樣工作，他們所做的一切都是不潔的（參17節）。在壇上（《和修》“在那裏”），指聖殿。不潔淨和污穢不是因為所獻的祭物不合宜（拉3:3-7），而且因為他們允許一具招致毀滅的“屍體”（未完成的聖殿）留在他們當中。

2:15-17 省察重建聖殿之前的生活：你們沒有回轉。上帝呼籲百姓思想他們開始重建聖殿之前的經濟狀況。過去的農產歉收並沒有令他們悔改。

2:15 追想（直譯：把心放在；參18節[2次]），他們當一邊展望上帝正在做的新事，一邊思想過去的經歷。沒有一塊石頭壘在石頭上（“壘在”《和修》作“放在”），“放在”這個動詞語帶雙關（希伯來原文sim，譯作“追想”和“壘在”），表明當時百姓內心的狀況，與重新開始建殿之前的共同經歷（16-17節），二者是相互關聯的。

2:16 在那一切日子（《和修》“那時你們怎麼了？”），建殿工作停滯不前，與百姓預期農產豐收卻希望破滅（1:6、9），兩者有著直接關係。

2:17 我……攻擊，父親出於愛而嚴厲管教孩子，卻毫無效果（申8:1-5，30:1-10；來12:7-11）。旱風、黴爛，這裏列舉聖約中的一些詛咒（申28:22；王上8:37；摩4:6-9），描述農作物遭遇災害的範圍（熱和潮濕）。仍不歸向我（參摩4:9），百姓走“向”（希伯來原文‘el）他們失敗的農業生產（2:16），卻沒有“向我”（希伯來原文‘elay），即他們沒有回轉歸向上帝。

2:18-19 追想開始重建聖殿以來的生活：我必賜福。上帝呼籲百姓思想他們開始重建聖殿以來的經濟狀況。環境看起來仍然很淒涼，但這裏提到對百姓生活至關重要的四種農作物，表明上帝的賜福即將來到。

2:18 立……根基的日子，大概指主前520年恢復建殿的工程，那時有一個正式的奠基儀式，而不是指主前538年開始和其後被擱置的初步奠基工程。

2:19 葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹，這些夏末收成的重要農作物，與前文提到的12月底的日期正好吻合（見10節）。倉裏有穀種嗎？雖然上帝的百姓已經撒種，但要到數月以後才有收成，因此上帝在這裏應許他們必有大豐收。建造聖殿的工作已經重新開始，證明百姓確實再次向上帝忠誠奉獻，回到以上帝為中心的生活方式。因此，他們應該定今日為上帝應許的日子，上帝已經應許說：我必賜福與你們。雖然上帝沒有義務因為百姓的順服而賜福給他們，但這句話是預告一個更美好的明天，過去十幾年農產歉收的光景將要結束（參1:6-11）。

2:20-23 所羅巴伯：上帝的印章戒指。這是第六個也是最後一個從上帝來的信息，補充了前面的記載，並在同一天臨到哈該（10、18、20節）。這裏從追想過去和省察現在（10-19節），突然轉到有關未來王室的異象。在這個異象中，天地震動，列國傾覆，敵軍滅亡。這個異象的重點最終放在上帝君王的作為之上，祂彷彿戴著一枚印章戒指，手中握著給大衛家的應許，就是大衛家將要藉著所羅巴伯得復興。在這個短短的段落中，上帝有七次作為動作的主體，表明祂正在行動。

2:20-22 列國的滅亡。在這段經文中，至高無上的上帝警告列國列邦，毀滅就要來到。

2:20 二次，這是假定本節的日期與10、18節相同，並將20-23節和10-19節明確地聯繫在一起。

2:21 震動，前一次震動是為了聚攏列國的財富（6-7節），這次震動的意義更廣，表明列國的毀滅即將來到。

2:22 傾覆，一些政治實體在上帝的作為下徹底毀滅。戰車……騎馬的敗落，暗指法老軍隊的滅亡（出14:22-29）。弟兄的刀，地上一片混亂，上帝百姓的仇敵竟自相殘殺（結38:21）。

2:23 大衛家復興的景象。萬軍之耶和華說……我必，“耶和華說”這個短語在希伯來原文中重複了三次（參《和修》），強調上帝的作為。我僕人，這個稱謂用來稱呼上帝揀選去執行指定任務的人，尤指大衛本人和一位完美的大衛譜系君王（撒下3:18；詩89:3；賽49:5-6；結34:23-24）。到那日，是先知書常見的用語，這裏把上帝的行動定於未來一個不確定的日期，即“耶和華的日子”（賽2:11-20；見摩5:18-20注；參珥2章；亞14章；另見1356頁圖表“先知書論述的“耶和華的日子”）。印，即印章戒指，用以證明王權和擁有權。像君王用印章戒指封蓋法律文件那樣，上帝也要透過祂的王室代表，在全地印上祂真實的印記。所羅巴伯的祖先從前被上帝廢棄了（耶22:24-27），現在這位上帝君王要以所羅巴伯為印章戒指，重新戴在自己手上。上帝藉著大衛家賜福祂的百姓和賜福全地的應許，仍然有效（參太1:1）。