PSALM 107~138 Study 85~111

詩篇107至138篇 共26課

關於詩篇本身的宏大結構，請看這篇：詩篇的脈絡（Robertson, O. Palmer）

第五卷（詩107~150）：完滿成全（Consummation）

詩篇以對抗開始（第一卷，詩1~41）。雖然大衛被上帝膏立為祂子民的彌賽亞君王，但他與無數反對上帝公義與和平國度的敵人鬥爭。但他確信，儘管有種種反對，立約的耶和華仍會堅立祂的國度。

雖然大衛仍在與他的敵人鬥爭，但詩篇在第二卷（詩42~72）中開始與其他國家的人民交流。各國都應該認識到，他們在上帝及其受膏者手中的失敗是不可避免的。他們應該共同讚美上帝，並將他們的祭物帶到上帝在耶路撒冷的聖殿。大衛的兒子所羅門表達了他的信心，即彌賽亞國度將從東到西，從河流到地極。這個國度將像日月一樣永遠長存。

然而，由於上帝子民的罪孽和對祂缺乏信靠，被擄的災難已經降臨（第三卷，詩73~89）。外國侵略軍摧毀了他們的聖殿和城市。他們彌賽亞的冠冕和寶座被扔到了地上。儘管被擄一定是痛苦的，但這一經歷卻成為一種催化劑，使這個民族對大衛之約的應許有了更成熟的認識（第四卷，詩90~106）。關於上帝永恆居所和大衛永恆王朝的盟約應許必須以上帝自己為中心。因為祂世世代代都是他們的居所。大衛王朝只有透過與上帝統治的完美結合才能最終實現。

因此，現在《詩篇》準備呈現王國完滿成全的高峰讚美（第五卷，詩107~150）。通過精心設計的結構，詩篇作者用一首引言詩（第 107 篇）介紹了百姓的狀況；提供了一個簡短但重要的大衛詩集（詩108~110）；介紹了一組最初的哈利路亞詩篇（詩111~117）；透過將彌賽亞詩篇與托拉詩篇的最後組合（詩118~119）進行定位來構建第五卷；介紹了十五首平衡的上行之詩，將最後的焦點引向上帝在錫安的居所（詩120~134）；提供三首歷史回顧的過渡性詩篇（詩135~137）和八首適合被擄情境的大衛詩篇（詩138-145）；最後以適當的哈利路亞結尾（詩146~150）將整本詩篇推向高潮。有了這個框架，我們就可以考慮第五卷的各個部分了。

□Study 85 Psalms 107:1~32 (3.8.28)

研經題目：

這篇詩開頭有一段一般性的引言（1~3節），然後是四個例證，表明上帝不變的慈愛（4~32節），而結論是概述從這些經驗學到關於上帝的教訓（33~43節）。

1. 上帝將祂的百姓從哪些困境中拯救出來呢？試查考：(a) 這些困境產生的原因，(b) 百姓在這些苦難中的感受，以及 (c) 他們獲得解救的方法。

2. 要求那些藉此得蒙搭救的人要有什麼反應呢？

3. 耶穌所行的事怎樣顯示出與上帝在這裏的作為是同一模式呢？例如，把23~32節與可四35~41；太十四22~33作一比較。這裏怎樣把關於耶穌的事給我們顯明出來呢？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

第 107~150篇 第五卷：君王回歸。第五卷標誌著百姓對上帝與大衛王立約的應許重燃盼望（89:1-4、20-37；撒下7:11b-16）。大衛是第一至第二卷中的主角，但在第三至第四卷中，他幾乎消失得無影無蹤。在第五卷中，他作為上帝選民的象徵再次出現，指向彌賽亞。兩部大衛詩集（108~110；138~145）和貫穿第五卷的君王主題突出了這一點。這種對大衛的強調與《舊約》所存的盼望不謀而合，即大衛的後嗣將拯救上帝的子民脫離一切威脅（例如，賽11:1-10；耶23:5-6；結34:23-24；何3:5；摩9:11）。因此，詩篇的信息與其他書卷的信息是一致的，即上帝不會棄絕祂與大衛立的約（見89:3注；另見 “盟約”）。這個應許仍然是上帝救贖計劃的一部分。（BTSB）

第107篇 百姓用本詩彼此呼召，要為上帝長存的 “慈愛” 感恩，上帝不僅對全體百姓，還對其中的每一位彰顯祂的慈愛。本詩的明顯特點是四次講述百姓受苦（4、10、17、23節），而上帝搭救了他們。因為本詩與百姓為猶大被擄歸回而感恩有關（3節），所以這四段陳述很可能是描述猶大支派在被擄期間發生的事。有些學者認為，這是描述同一群人的四個事件，然而這些人群的活動非常不同，因此將其視為上帝的百姓從應許之地被分散的四種方式更為簡單合理：上帝現在已經把他們帶回故土。本詩重複的關鍵內容包括：詩人在開篇邀請人 “稱謝耶和華”（節）之後，描述四群身處苦難的人如何各自向上帝哀求，以及上帝如何搭救他們（6、13、19、28節），並呼籲他們稱謝上帝（8、15、21、31節）。有關上帝的 “慈愛”——即使百姓如脫疆野馬般不信，上帝仍然長久恩待他們，願意赦免他們——這主題在全詩中反復出現，因此稱謝（1、8、15、21、31節）和默想（43節）也同時反復出現。本詩的重點是被擄歸回。乍一看來，本詩對於整個群體稱謝上帝的關注勝過對個人稱謝上帝的關注；但同時，誦唱本詩的個人也從中得到釋放，因此個人以群體成員的身份獻上感恩同樣得益。雖然本詩是《詩篇》新一卷的開始（見106:48注），但與105~106篇有著明顯的聯繫。例如，在105:44，應許之地是上帝賜給百姓、使他們能夠在那裏忠心事奉祂的地方：106:27使人看到，百姓從應許之地被逐是因為他們不忠；106:47的禱告 “從外邦中招聚我們”，在107:3中得到回答。廣義地說，這三首詩歌都是懷著讚美和盼望之情，來思想上帝在歷史中的作為。

詩 107 願人因耶和華的慈愛都稱讚祂。詩 107 描繪了上帝如何拯救處於各種困境和苦難中的百姓（第 2、6、13、19、28 節）。上帝的拯救活動是建立在祂恒久不變的愛之上的。詩篇以呼召讚美開始（第 1-3 節），接著是四個危機：曠野漂泊（第 4-9 節）、囚禁奴役（第 10-16 節）、罪的苦難（第 17-22 節）和海上的危難（第 23-32 節）。這四種危機有著相似的結構：對問題的描述，為拯救而禱告，以及對拯救的讚美。詩篇最後強調了耶和華如何在拯救和審判中扭轉命運（第 33-43 節）。上帝的愛確保有一天會發生巨大的逆轉，而這種逆轉的跡象已經很明顯（第 4-32 節）。上帝會拯救那些謙卑地呼求祂的人，但祂會審判驕傲及自大的人。這巨大的逆轉預示了耶穌講道中的一個普遍主題（如太5:3-6、10，19:30，20:26-28）。（BTSB）

107:1-3 願上帝的贖民稱謝祂。開篇的詩節陳明本詩的目的（呼召會眾稱謝耶和華，1節）和主題（祂的慈愛永遠長存）。具體的事件是上帝救贖了祂的百姓，把他們從敵人手中搭救出來，並把他們從各地……招聚來（即從被擄之地招聚來，參106:47；申30:3）。

107:2 救贖，見賽1:24-28注。在106:10，上帝 “救贖” 祂的百姓脫離仇敵埃及的手（74:2，77:15）：被擄歸回就像是第二次出埃及。

107:3 這裏提到四個方位（東、西、北、南），使人想到百姓被趕散的方式。關於在被擄歸回時的類似描述，見賽43:5-6。

107:4-9 第一群人：在曠野荒地漂流的人。這是第一群由於被擄而從應許之地被驅逐的人，有些被擄的人在曠野荒地，例如在西奈曠野（參106:14；申32:10）漂流。尋不見可住的城邑，他們的家鄉是在應許之地，但是上帝已經把他們趕出那地。當他們哀求耶和華，上帝就搭救他們，把他們帶到可居住的城邑（107:7，回答了4節）。他們正確的回應是：因耶和華的慈愛……稱讚祂。上帝在過去為祂的百姓行了奇事（參105:2、5，106:7、22）；復興猶大人，使他們在被擄之後歸回耶路撒冷，這是上帝在他們身上彰顯的最偉大的作為。即使這件事成就在整個群體身上，上帝仍使心裏渴慕的人得以知足，即那些歸回群體中間的個別成員，看出上帝在他們個人身上的恩典。

107:10-16 第二群人：坐在黑暗中的人。這群被擄的人坐在黑暗中死蔭裏，第二句（被……捆鎖）表明這些人成為俘虜和苦力（12節，勞苦），是因為他們違背上帝的話語。然而，即使他們背叛和拒絕上帝的聖約，但當他們在苦難中哀求耶和華，上帝仍然傾聽，並從黑暗中死蔭裏領他們出來（14節；參10節）。他們也應該因和華的慈愛……稱讚祂。

107:17-22 第三群人：因自己的愚妄而受苦的人。有些被擄的人因自己的過犯而變得愚妄：他們自己的愚行（由於背離上帝而產生的愚蠢）使他們受苦楚，以致他們心裏厭惡各樣的食物。儘管如此，當他們在苦難中哀求耶和華，上帝仍然垂聽並解救他們。根據上下文，醫治他們並不僅僅限於醫治身體的不適（18節），還包括領他們歸回應許之地。這些百姓應該特別用感謝為祭（見50:7-15注；參116:17）來稱讚上帝，在敬拜中歡呼述說上帝的作為。

107:23-32 第四群人：坐船下到海中的人。第四群人是被困在暴風雨中的水手；如果這些是被擄的人，那麼他們是跟隨外邦的王出海服役（以色列人很少獨自出海）。當暴風雨越來越猛烈，有船翻人溺的危險時，他們在苦難中哀求耶和華，上帝就使狂風止息。這些人應該因耶和華的慈愛……稱讚祂，現在他們歸回應許之地，就在民的會中尊崇上帝。