Study 14 歷代志上 29 (3.8.27)

Study 14 1 Chronicles 29 (3.8.27)

研經題目：

1. 研究一下1~9節論奉獻給耶和華的教訓。大衛對百姓有什麼要求，而且是根據哪些理由？特別強調他們的奉獻有哪些特點呢？比較林後八3~5節，九7。我們的奉獻具有同樣的特質嗎？

2. 試思考一下大衛的禱告（10~19節），(a) 他怎樣論到上帝，(b) 他怎樣論到人和他自己內心的態度，以及 (c) 他所祈求的是什麼事情。要設法學習怎樣豐富擴大你自己的禱告。

接下來，請讀詩篇107~138篇。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

29:1-9 大衛勸勉全體會眾要像他那樣慷慨地捐出個人財產，奉獻作為聖殿基金，來支持所羅門完成建殿工作。聖殿被稱為殿，表明這是上帝在祂子民中間居住的王宮。大衛呼召百姓心甘情願地奉獻財物，象徵他們將自己獻給上帝（參5節，“獻” 原文或譯：分別為聖；與出28:41將人分別為聖成為祭司的用語相同）。百姓的反應令人想起摩西時期，以色列人為會幕踴躍奉獻禮物的情形（出35:20-29）。作者在這裏強調，百姓全心全意地、充滿喜樂地為建殿工程奉獻財物。

29:1-9 大衛完成了他的準備工作，為聖殿收取奉獻。（FSB）

29:7 達利克，是大流士一世（主前522—主前486年在位）首先開始鑄造的一種波斯硬幣。作者使用這個當時的外來語向讀者說明這次奉獻的數額，也表明領袖的慷慨。作者以大衛時期的百姓為例，向當時的猶太人說話，敢勵他們盡力支持聖殿以及其中的服事和人員；另見代下31:4-10。

29:10-19 大衛讚美和祈求上帝的禱告，標誌著他統治的頂峰。以色列王為上帝在天上和地上的國度而頌讚祂，開承認祂是一切財富和強盛的源頭（10-13節）。的確如此，甚至大衛和百姓為建殿而慷慨奉獻的心，也是出於上帝（14、16節）。他們完全仰賴上帝保障他們的安全和福祉，甚至在應許之地，他們在上帝面前也是客旅和寄居的（15節）。然後，大衛思想上帝查驗人心是否正直或誠實（17節），進一步表明作者最關心的是百姓是否有真正的信心。最後，大衛祈求上帝保守百姓始終存著那天顯出的心思意念，並賜給所羅門一顆誠實的心（《和修》“全心”），順服上帝的一切誡命（18-19節）。

29:21-25 在把權力移交給所羅門的過程中，獻祭（第21a節）、筵席（第21b節）、國家和睦（第22-25節）的盛大慶典達到了高潮。見23:1注。（RSB）

29:22 他們……再膏大衛的兒子所羅門作王，之前亞多尼雅企圖政變時（王上1:28-40，《歷代志》沒有提到），所羅門倉促地受膏為王。當他的王位穩固並得到百姓的普遍承認後（29:24），所羅門再次接受膏抹儀式。大衛自己曾三次受膏為王：在家人面前私下受膏（撒上16:13），以及在希伯崙兩次受膏（撒下2:4，5:3）。

29:23 上帝按祂賜給大衛的應許（王上2:24），在所羅門身上完成了他之前為大衛所做的事（14:2）。

29:26-30 見王上2:10-11。在29:29提到的這些書，很可能包括《撒母耳記》和《列王紀》收錄的許多材料，但可能還包括其他一些記錄（見王上14:19注）。撒母耳、拿單和迦得都在大衛的人生中發揮了重要作用（見9:22，17:1-15，21:9-13）。列國很可能指大衛征服的周邊國家。

29:26-30 歷代志史家對大衛統治的結束語，反映了上帝通過 “壽數滿足、享盡富足和尊榮”對大衛的祝福（第28節，見新譯本；參第12節）。（BTSB）

補充：歷代志文學結構和神學信息

摘自Raymond Dillard，Tremper Longmann III 合著《21世紀舊約導論》（1999年初版，劉良淑譯），p.208

　　聖經的歷史作家不單只是記下他們國家發生的歷史、他們寫作的目的，也在答覆當代讀者所關切的神學問題。作者那一代的需要，和他對材料的揀選以及呈現的方法，不斷相互影響。

　　列王紀的作者活在被擄時期，或被擄歸回的初期。他的讀者不久之前才經歷到耶路撒冷的毀滅，信仰若要持續下去，就必須回答「神失敗了嗎？」「這種事怎麼會發生在我們身上？」「巴比倫的神米羅達是否真比雅巍更有能力？」等問題。列王紀的作者回答的方式，是顯明神並沒有失敗，乃是在成就祂會向這個國家提出的警告，讓他們嘗到不順服聖約的後果。被擄乃是肯定了雅巍的能力，而不是讓人產生懷疑。

　　歷代志的作者則活在列王紀的作者之後。他的讀者有不同的需要。回歸的團體不再問：「這件事怎麼會發生？」而會問自己與從前有什麼關係：「從被擄的事件看來，神是否已經中止與以色列的約？」「我們是否仍為神的子民？」「神是否仍關心我們？」「被擄之前神對以色列、耶路撒冷和大衛的應許，和今日的我們有什麼關係？」於是歷代志的作者預備了另一份國家史來回答；它所面對的問題，與列王紀截然不同。

　　歷代志自然分為三大部分：家譜（代上一~九章）、大衛與所羅門統治下的聯合王國（代上十~代下九章）、分裂之後的國家（代下十~三十六章）。每一段中，歷代志作者的寫作技巧都不同；當然，整卷書的神學重點是相同的，不過，這幾大段也各有其強調的所在。

一、家譜（代上一~九章）

　　今天西方的讀者常沒有勇氣研究歷代志，甚至也不想閱讀，因為我們覺得它的起頭太困難了；歷代志的作者和他的讀者則會從完全不同的角度，來看這九章家譜。對於正在探究自己和以色列的過往有什麼關係的一代而言，家譜直接回答了回歸團體與舊以色列之間的銜接問題。歷代志作者使用家譜，從他自己的那一代一直追溯到亞當（代上一1）；對那些懷疑「神是否仍關心我們？」的人，歷代志作者大聲宣告：「是的！祂向來如此。」家譜講到以色列的延續，以及她為神所揀選之子民的身分。

　　歷代志中最顯著的主題之一，是作者對「以色列眾人」的關切（如：代上九，十一1、10，十二38，十四8，十五3、28，十八14；代下一2，七8，九30，十3、16，十二1，十三4、15，十八16，二十四5）。北方各支派已經被擄多時，歷代志提供了一份家譜，將所有支派都包括在內（除了西布倫與但以外）；藉著這一份名單，歷代志作者 (1) 表達他知道絕大多數人都有延續性，(2) 顯示他也關心北方諸支派，把他們包括在內，沒有排除在外，(3) 暗示他認為分裂絕非永久，亦不可取，(4) 或許也顯示他對這個國家末後能得復興存著期望。

　　家譜對於回歸的團體具有實際的功能。它要答復的，不單是與過去的銜接性，也是現今的合法性與規定。誰有資格作王或擔任祭司（尼七61~65）？社會地位、軍事責任、土地分配，和繼承權等等問題，在家譜中也可以得到部分答案。

　　雖然這些古老的家譜也許合現代人裹足不前，但是各個支派的家譜都包含許多有意義的特色，值得去鑽研。

二、聯合王國（代上十~代下九章）

　　歷代志所記大衛與所羅門的事蹟，與撒母耳記—列王紀比較起來，最明顯的不同就是歷代志作者刪去不提的部分。除了大衛數點百姓一事（代上二十一章；參撒下二十四章）之外，歷代志作者並沒有記載任何有損大衛或所羅門形象的事。歷代志作者沒有報導大衛在希伯崙作王七年時，還有一位掃羅的後裔也有王國，與他作對，亦沒有提到大衛和北方諸支派談統治的條件。他刪掉押沙龍和亞多尼雅的反叛，以及暗嫩和示每的惡行；他沒有提到大衛對拔示巴和烏利亞的罪。歷代志作者刪除了所羅門對大衛仇敵的報復（王上二章），沒有報導所羅門的罪，而在列王紀中，這是國度分裂的根本原因（王上十一章）。甚至連分裂的責任，都從所羅門轉到耶羅波安身上（代下十三6~7章）。

　　在歷代志中，大衛與所羅門被刻劃為榮耀、順服、全勝的人物，他們不單得到神的祝福，也受到全國的愛戴。歷代志描繪的繼位，不是年邁的大衛倒在床塌，到最後一分鐘才在拔示巴和拿單的催促之下，將國位留給所羅門（王上一章），而是權力平順的轉移，沒有絲毫不諧之處。大衛親自公開宣稱所羅門是他指定的繼承人，這個宣告受到所有百姓熱情的支持（代上二十八1~二十九25），包括大衛其餘的兒子、軍隊的首長，和其他支持亞多尼雅發動叛變之人在內（代上二十九24；參王上一7~10）。在列王紀裏，所羅門的罪是分裂的原因，而所羅門也成為他父親大衛的對比（王上十一；參十一11~13、32~36），但在歷代志中，羅波安卻受稱讚，因為他「遵行大衛和所羅門的道」（代下十一17）。

　　這樣將大衛與所羅門的王朝理想化，可以被視為在炫耀「過去美好的日子」，不值得注意。可是如果與歷代志作者所強調，神對大衛王朝永存的應許（代上十七11~14；代下十三5、8，二十一7，二十三3）合併來看，歷代志作者這樣描繪大衛與所羅門，乃是在反映一種「彌賽亞編史法」。大衛與所羅門在歷代志中，不僅僅是過去的大衛和所羅門，而是歷代志作者末世盼望中的大衛和所羅門。在以色列人受波斯人管轄的時期，歷代志作者仍然期待大衛王朝的恢復；他描寫過去大衛和所羅門時代何等榮耀，乃是在展現他對未來的盼望。

　　歷代志作者對大衛和所羅門的記載，另一個特色為，在描寫他們的治理時，主要是提到聖殿的建築。大衛剛剛登基，立刻就將約櫃運到耶路撒冷（代上十三~十六章）。歷代志作者對於大衛在交付所羅門這件工程之前，所作的準備工作，作了詳盡的補充（二十二~二十七章）；甚至在王位移交大典中，主要的內容也是提到聖殿的建築（二十八~二十九章）。在列王紀中，所羅門的智慧表現在治理百姓上（王上三7~15；參三16~四34），但在歷代志中，卻是表現在建築上（代下二12及王上五7相同的部分）。所羅門在比撒列所造的銅壇那裏得到智慧（代下一5），而比撒列是從前建造會幕的人。

　　歷代志另外一個明顯的寫作技巧，可以形容為「重述要點式編史法」。歷代志作者似乎很喜歡用一件以色列歷史所記早先的事件，或一件他自己寫過的事，作為一種典範或模式，來描繪後來的狀況。歷代志作者將摩西與約書亞的關係視為模式，套在大衛與所羅門的承繼上（Williamson，VT26[1976]：351-61）。他呈現的所羅門和推羅人戶蘭，就好像比撒列和亞何利亞伯第二。比撒列只在聖經兩卷書中出現：歷代志與出埃及記。比撒列怎樣被智慧的靈充滿，能夠建造會幕，所羅門也在比撒列所造的壇旁被同樣的靈充滿（代上二20；代下一5；參出三十五30~31）。比撒列和所羅門都來自猶大支派（出三十五30）。

　　歷代志作者將列王紀的記載稍作修改，以使戶蘭與亞何利亞伯在四方面更相似：(1) 抵達的時間。在列王紀中，戶蘭出現在故事裏的時間，是聖殿本身已經完成之時（王上七13）；歷代志作者則將他放在工程的開始，好像亞何利亞伯從一開始就與比撒列同工（代下二7、13）。(2) 技巧一覽表。在列王紀中，戶蘭的專長是銅匠（王上七14），他似乎作了許多銅器（15~47節）。在歷代志中，戶蘭的技巧更多樣化，可是都與比撒列和亞何利亞伯的相同（代下二7、14；參出三十五31~三十六1）。(3) 名字。在列王紀中，這位推羅匠人被稱為希蘭或戶蘭，但在歷代志中他的名字被稱為戶蘭亞比，這個加在他名字後面的尾字，使他名字的結尾和亞何利亞伯一樣。(4) 祖先。列王紀報導，戶蘭是拿弗他利支派一位寡婦的兒子（王上七14），歷代志則指認她為但支派的寡婦；這樣一來，戶蘭和亞利亞伯就出於同一個支派（代下二14；參出三十五34）。儘管這些差異都很容易協調，但重要的是，我們要瞭解歷代志作者在作什麼，他讓會幕的建造和所羅門聖殿的建造相仿，是在強調舊以色列與見證聖殿重建的這一代之間的連續性。歷代志作者寫到猶大最後四個王，也是另一個按模式寫作的例子，他將希西家比作所羅門第二，將亞比雅與亞哈斯年間發生的事作對照（代下十三，二十八章），並將約沙法按他父親亞撒的模式來描寫。

三、分裂後的王國（代下十~三十六章）

　　列王紀最關切的，就是要顯明歷史的錯誤如何一直累積，以致他們被擄；如「他們自從列祖出埃及直到如今，常行我眼中看為惡的事，惹動我的怒氣」（王下二十一15）。被擄之人對這個解釋並非全都滿意，他們抱怨說，他們因自己沒有犯的罪而受到刑罰：「父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。」（耶三十一29；結十八2）歷代志重述猶大的歷史時，想要說明：對罪的刑罰不一定都是延遲的，每一代都會因自己的行為受到祝福或審判。歷代志作者這方面的特色，常被稱為他的「立即報復神學」。雖然這方面不限於他對分裂後王國的描述，但在這一部分最常出現。

　　在一些歷代志所獨有（撒母耳記—列王紀的類似經文中沒有）的段落中，作者特別主張，神對剛發生之事會立刻作出反應（代上二十八8~9；代下十二5，十五2，二十20）。歷代志下七14（是歷代志最廣為人知的一節），雖然不是這類聲明的頭一次出現，但卻是極重要的提綱契領之言。所羅門在獻殿時的禱告，以及神對那個禱告的回應（代下六1~七22），成為以後國史的「憲章」。神對所羅門禱告的回應，幾乎是從列王紀上九1~9逐字抄來，只是歷代志作者加上歷代志下七13~15的材料。這裏所用的一些辭匯，後來一再重複出現，因為歷代志作者想陳明，他的「立即報復神學」是正確的。「尋求神」（drš，bgš）成為蒙福或受詛的關鍵（代上十13~14，二十二19，二十八9；代下十一16，十二14，十四4、7，十五2、4、12、13、15，十六12，十七4，十八，十九3，二十4，二十二9，二十五20，二十六5，三十19，三十一21，三十三12，三十四3）；同樣，「自卑」（kn’）或未能這樣作，會決定神的回應（代下十二6、7、12，二十八19，三十11，三十三12、19、23，三十四27，三十六12）。禱告（代上四10，五20，二十-26；代下十三12~15，十四11，十八31，二十9，三十18、27，三十二20、24，三十三13、18~19）和「回轉」（代下十五4，三十6、9，三十六13）都出現在故事的關鍵時刻。

　　除了這些詞以外，它們的同義詞也成為歷代志作者表達信念的途徑。與尋求神和自卑相反的態度，是「離棄、撇下」（‘zb：代上二十八9、20；代下七19、22，十二1、5，十三10~11，十五2，二十一10，二十四18、20、24，二十八6，二十九6，三十四25）或「得罪，於犯」（m’l：代上二7，五25，十13；代下十二2，二十六16、18，二十八19、22，二十九6，三十7，三十六14）。

　　若將列王紀內猶大某位王的統治，和歷代志所記的比較，大部分的差異都與歷代志的立即報應神學有關。歷代志所特有的材料，乃是要提供神學的理由來說明他所講述的事，或顯明神如何真正按照每一代對誡命的回應，賜下祝福或降下審判。敬虔與順服的行動都得到獎賞，如：成功興盛（代上二十二11、13，二十九23；代下十四7，二十六5，三十一21，三十二27~30——與十三12成對比）、大興土木（代下十一5，十四6~7，十六6，十七12，二十四13，二十六2、6、9~10，二十七3~4，三十二3~5、29~30，三十三14，三十四10~13——與十六5成對比）、爭戰得勝（十三13~18，十四8~15，二十2~30，二十五14，二十六11~15，二十七5~7，三十二20~22）、多子多孫（代上三1~9，十四2~7，二十五5，二十六4~5；代下十一18~22，十三21，二十一1~3）、廣受支持（代下十-13~17，十五10~15，十七5，十九4~11，二十27~30，二十三1~17，三十1~26，三十四29~32，三十五24~25）、軍容壯盛（代下十一1，十四8，十七12~19，二十五5，二十六10）。相反的，不順服與不忠心就會導致戰爭失利（代下十二1~9，十六1~9，二十一8~11、16~17，二十四23~24，二十五15~24，二十八4~8、16~25，三十三10，三十五20~24，三十六15~20）、不得民心（代下十六10，二十一19，二十四25~26，二十五27~28，二十八27，三十三24~25）和疾病（十六12，二十一16~20，二十六16~23——與三十二24成對比）。除了宗教儀式上的冒犯、沒有自卑、尋求神之外，與外國聯盟也代表未能信靠神，總是招來審判（十六2~9，十九1~3，二十35~37，二十二3~9，二十五7~13，二十八16~21，三十二31）。在歷代志中，惡王沒有進行任何建築工程，沒有許多妻子兒女，沒有大財富，沒有眾多軍隊；這些神祝福的表記只留給敬虔的人。

　　歷代志作者強調立即報應，乃是要警告歸回的團體不要自滿自足，或假定刑罰會像以前一樣延遲來到。對一個再度「服事外邦人」（代下十二8）的國家而言，要能存活並得到祝福，惟一的途徑是尋求神，在祂面前自卑。

　　歷代志在教會歷史中一向受到忽略，真是令人慚愧。歷代志作者是一位幹練的歷史家和神學家，他的作品應當得到更多的注意。基督徒讀者會發現，這卷書在很多方面都有屬靈的教訓。從廣的角度而言，家譜能代表信徒的心聲：他們的名字必記錄在神子民的名冊上（但十二1；腓四3；啟三5，十三8）。他們也可以藉著歷代志所描寫大衛與所羅門的榮耀，預期大衛那更偉大的後裔將顯現的榮耀。