Study 104 詩篇 124~126 (3.9.16)

Study 104 Psalms 124~126 (3.9.16)

研經題目：

1. 詩一二四。詩人從過去的險遭不測中引發出什麼有益的感想？過去的哪些經驗怎樣鼓勵了現在的信心呢？我們應該從那些經驗學習到什麼呢？

2. 在耶路撒冷下面和周圍的山嶺，對上帝的百姓說到哪兩件事呢？關於詩一二五，請比較申卅三27~29上。

3. 在詩一二六說，上帝的干涉發生了什麼果效？注意所用例證的意義。這樣的回憶會激發起哪一種希望呢？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

第124篇 這是一首群體的稱謝詩，特別為某個事件而寫作：上帝的百姓曾經受到威脅，現在已蒙搭救。讀者可以想像，大衛是為了類似撒下5:17-25記述的蒙拯救而寫作本詩的，然而本詩的用詞沒有針對性，因此適合多種情況。上帝的百姓經歷過多次類似的情況，誦唱本詩最適合不過。本詩現在成為一首上行之詩（見第120篇注），似乎暗示，忠信人會在前往耶路撒冷朝聖的途中誦唱本詩：因全體百姓得蒙救贖，使他們能夠繼續前往耶路撒冷（見122:6-9注）。

詩 124 我們得幫助是在乎倚靠耶和華的名。這首詩歌讚美耶和華將祂的子民從可能毀滅他們的敵人手中解救出來。它很好地呼應了上一篇詩歌，因為它敍述了詩 123所尋求的解救。第 1-5 節描述了如果耶和華沒有保護祂的子民可能出現的結果，而第 6-8 節則讚美了耶和華拯救他們的工作。（BTSB）

124:1-5 若不是上帝幫助我們。第一個詩節描述人（明顯是外邦人）起來攻擊我們（即攻擊以色列）：這些人要把我們活活地吞了（3節），或者像波濤一樣漫過我們（4節）。若不是耶和華幫助我們和搭救我們（參94:17），他們就必定得逞了。

124:6-7 我們死裏逃生。這個詩節強調結局可以很不同，的確是如此，我們好像雀鳥，從捕鳥人的網羅裏逃脫，他們出乎意料地脫險。因此本詩最合宜地發出讚美：耶和華是應當稱頌的！

124:8 我們得幫助。本詩的結尾回到原來的主題：我們得幫助，是在乎倚靠造天地（見121:2注）的耶和華的名（即祂親自臨在，參申12:11）。聖經作者當然肯定人的努力非常重要；但是，這努力若不成為上帝手中的工具，就不會有任何長久的果效（參127:1）。大衛是一個足智多謀、堅毅不拔的戰士，並且有勇士為他效力（撒下23:8-9），他明白這稱謝是合宜的；與此同時，是上帝藉著他們成就每一次的大勝利（撒下23:12）。

第125篇 本詩使上帝的百姓確信：一直真誠效忠上帝是值得的。本詩主要的意象是群山環繞的錫安。可能錫安的一些民眾選擇依附惡人，然而上帝必定為忠信人公開伸冤。本詩類似122篇，強調錫安城應有的理想景況，以及忠信人應該在這件事上竭盡所能。

詩125 倚靠耶和華的人好像錫安山。這首詩篇把信徒比作錫安山。正如其他山嶺環繞著聖山一樣，耶和華也保護著忠信的人（第 1-2 節）。邪惡潛伏在邊緣地帶（第 3 節），但耶和華會將惡人驅逐出這片土地，這樣，義人的影響力最終會佔上風（第 4-5 節）。（BTSB）

125:1-2 錫安的穩妥。本詩開篇就描述那些倚靠耶和華的人的安穩：他們好像錫安山，永不動搖（見10:6及注釋；46:5）。眾山…….繞耶路撒冷，耶路撒冷所在的山比周圍的山略低，因此可以把圍繞耶路撒冷的群山描述為城牆。這個景象可比作上帝的保護，因為祂像環繞城邑的高牆一樣圍繞祂的百姓。

125:3 義人治理錫安。本詩的中段強調上帝保護祂的城不僅脫離外部仇敵（2節），也脫離內部仇敵：惡人的杖。就是那些手握王權、但不事奉上帝及祂百姓（義人）的惡勢力。在舊約歷史中，這種統治造成的災難後果頻繁出現，導致大量百姓實際上伸手作惡，無視上帝揀選他們的目的。因此，詩人宣告這個邪惡政權不常落在義人的份上（《和修》“必不在義人的土地上停留”），並不是對明顯的事也視而不見，相反，他一方面諄諄勸導以色列人應該竭力追求一貫的理想，另一方面指出上帝不會允許惡人永遠統治祂的百姓。因此，基督徒為了上帝高舉耶穌坐在大衛的寶座上而歡欣，並祈求上帝使教會（以及國家）的領導者能夠效法耶穌，是符合這個原則的。

125:3 （權）杖。象徵王權和權威（見 45:6 注）。邪惡統治者的邪惡影響不會一直壓迫上帝的子民。耶和華除去了祂子民中邪惡的舊領袖，取而代之的是一塊新的 “房角石”（見118:22及注釋）。耶穌作為那塊 “房角石”，正帶領祂的子民行公義，直到祂將邪惡的影響從受造界中驅逐出去（啟20:14-15；21:1、27；22:3）。（BTSB）

125:4-5 願上帝證明祂的真理！最後一個詩節盼望上帝維護祂自己的屬性：祂確實獎賞忠信人（那些為善和心裏正直的人），至於那些不忠信的人（那偏行彎曲道路的人），祂必將他們從百姓中間清除（祂必使他們和作惡的人一同出去受刑）。當上帝這樣言出必行，明顯地維護祂話語的真確性，並且祂的百姓真心相信的時候，平安就必然歸於以色列。

125:4-5 義人與惡人的對比讓人想起1:6。上帝最終會在審判中為正直的人伸冤。125:5 平安。上行之詩的共同主題（見120:6-7和注；122:6-8；128:6）。當上帝的國度完全建立後，就會有真正持久的和平（賽2:2-4；彌4:1-3），由和平之君治理（賽9:6-7，32:1-20，特別是第17-18節）。見 “平安（Shalom）”。（BTSB）

第126篇 這是一首群體哀歌，回憶上帝曾經憐憫祂的百姓（1節），現在祈求上帝再次彰顯祂的憐憫（4節）。本詩沒有具體說明是哪一次憐憫或危機（見126:1注），但非常適用於多種類似的境況。當遇到這種危機時，百姓可以從過去所蒙的憐憫中得著鼓舞，並祈求上帝賜下更多憐憫。本詩反復出現的兩個短語：“被擄的人歸回”（1.4節）和 “歡呼”（2、5、6節）。把詩歌上、下兩個部分聯繫起來。另外，本詩提醒上帝的百姓，他們的幸福對周圍國家也有影響（2節）。

126:1-3 回想以前錫安的復興。本詩從回憶開始，想起過去上帝將那些被擄的帶回錫安（見126:1注）。對於上帝這極大的憐憫，百姓幾乎難以相信（好像作夢的人），因而充滿喜樂（2節）。另外，外邦也為上帝對祂百姓的看顧而驚奇，百姓則接續外邦人的驚歎說：耶和華果然為我們行了大事。

126:1 將那些被擄的帶回，有些學者認為這裏是特指 “從被擄歸回”（參申30:3），然而本詩的用詞較為普通（伯42:10；參詩14:7，85:1；哀2:14）；126:5-6應指一般的復興。

126:2 外邦中就有人說，以色列蒙召在列邦中為上帝作活生生的見證：證明上帝是獨一真神，是創造天地的主。有時候，這個見證的彰顯，是通過上帝藉著審判去潔淨祂的百姓（申29:24-28）；在理想的情況下，是藉著以色列的忠心以及他們口中的見證（96:10）。上帝為祂的百姓所行的大事也是明證（如：書4:24；結36:23）。

126:4-6 祈求再次得著復興。第1節的話在這裏成為禱告：耶和華啊，求你使我們被擄的人歸回，即 “求你現在向我們施憐憫，像你過去所做的那樣”。下文的比喻（南地的河水；種）似乎表明百姓祈求的更新是一個豐年。因為以色列在應許之地的生活，是要向全世界展示一個新的伊甸園，所以農業上的豐收必然與百姓的忠信緊密相連（參申30:9-10）。

126:4 南地是乾旱的猶大南部地區；乾涸的溪谷復流，河水將使田地長滿莊稼。