Study 11 歷代志下 19 & 20 (3.10.4)

Study 11 2 Chronicles 19 & 20 (3.10.4)

研經題目：

1. 約沙法統治初期，他繼續保持加強城市防禦工事以對抗以色列國的政策。但是後來透過婚盟和以色列媾和（十八1；廿一6），這與亞哈結盟的事如何受到斥責，而且是基於什麼原因呢？比較林後六14，也參代下廿35~37。

2. 受了斥責之後，約沙法採取什麼進一步的步驟在國中建立真正的宗教生活呢？

3. 當危機臨到時，約沙法首先怎樣行？在這個故事中使你留下最深刻印象的是什麼呢？

注：廿2。「隱基底」：在死海西岸，所以距耶路撒冷不遠。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

19:1-11 與他的前任亞撒一樣，約沙法因對外結盟而受到責備（見代下16:1-14及注釋）。（FSB）

19:1-3 這是作者對王上22章的增補。哈拿尼的兒子耶戶在以色列王巴沙的日子就事奉耶和華（王上16:1-3），他從前責備邪惡的巴沙（王上16:7），這時他責備約沙法和不敬畏上帝的亞哈結盟。這裏的愛不是感情，而是指遵守條約。上帝的忿怒是十分可怕的事，但只要悔改，就可以避免或緩和（見12:7，32:25-26）。耶戶承認約沙法還有善行，是肯定他基本上還會尋求上帝，他也盼望約沙法以後會悔改和進行改革（19:4-11）。

19:4-11 約沙法（希伯來原文意為“耶和華必判斷”）進行了司法改革，範圍涉及宗教和民政事務。約沙法改革的主要目的是設立正直、公正的審判官，並勸誡他們在履職時要敬畏耶和華（7、9節）。

19:4 約沙法又出巡，繼續開展17:7-9所記述的宗教教導工作，這次更是親自參與。從別是巴直到以法蓮山地，這兩個地方是猶大國的南北邊界。

19:5-7 約沙法按照申16:18~17:13的訓誡，在猶大國……的堅固城中設立審判官，並親自勸勉他們。以色列的審判官必須知道自己承擔著神聖的任務（因為你們判斷不是為人，乃是為耶和華），在審判的時候，要表現出耶和華關切正義和公平的心。

19:8-11 這些是耶路撒冷的司法改革措施，包括任命祭司、利未人和以色列族長擔任審判官。耶路撒冷的法庭和當時的地區法庭互相配合，可能負責處理一些比較棘手的爭訟。通過記述約沙法的改革，作者用心良苦地指出，要確保國民生活的公義和公平，除了培養百姓個人對耶和華的信心和順服（4節）之外，司法制度也發揮著至關重要的作用，好叫百姓不至得罪耶和華，招致祂的忿怒。審判長大祭司亞瑪利雅和族長……西巴第雅分別負責聖殿和王國的事。

20:1-30 這段經文是《歷代志》獨有的材料，描述猶大國戰勝仇敵的一次戰役，顯明統管萬有的上帝獨自為祂的百姓行了大事。和之前的戰事不同（13、14章），猶大國這次的角色只是祈求上帝的幫助，信靠祂的話，敬拜祂（20:18-22），然後以感恩的心觀看上帝這位戰士消滅仇敵。這段敍事把許多不同的宗教主題和行為關聯起來，特別是那些以聖殿為中心的主題和行為，當中也間接提到許多較早前出現的經文和主題。約沙法的信心是這裏的最亮點，但作者會在35-37節提到他一些不太光彩的事。國民在這裏被視為一個聖會，他們的行為同樣堪作典範。對於作者所在的被擄歸回群體來說，這段記載的意義似乎顯而易見：雖然猶大只是處於波斯帝國的邊緣地區，弱小而受欺壓，但在最受考驗的環境中，包括陷於滿懷敵意的鄰人所帶來的危險中（參拉4章；尼4章），只要他們朝著聖殿的方向禱告並信靠先知的話（20節），就必得著保護。

20:1-2 此後，這次外族入侵是在約沙法的宗教和司法改革之後（19章），因此不是上帝的懲罰（參12:2），而是一次操練信心的機會（見32:1）。摩押人和亞捫人住在死海東面。米烏尼人就是西珥山人（20:10、22、23），西耳山位於猶大的南疆（見申2:1；代下26:7）。大軍，見13:8，14:9，32:7，敵邦聯軍的人數顯然超過猶大。隱基底位於死海西岸的中部。

20:3-4 尋求耶和華，見代上22:18。約沙法在他靈性狀態良好的時候常常“尋求耶和華”（見17:4，18:4，19:3）。禁食表示百姓的禱告特別懇切（見士20:26；拉8:21-23）。

20:5-12 約沙法在耶和華殿中禱告，首先想到上帝是天地萬物的主宰（6節），祂將這地賜給亞伯拉罕的後裔（7節），這聖所見證著上帝曾應許要垂聽百姓的禱告並拯救他們（9節，顯然是6:14-42所羅門獻殿禱告中設想的處境）。約沙法運用稱為“哀詩”（見詩44、74篇）的訴訟風格，向上帝控訴入侵者的不公義，承認猶大無力抵擋他們，但堅定地相信上帝必懲罰他們。

20:14-19 雅哈悉靠著耶和華的靈說預言，回應約沙法的禱告，勸勉百姓不要害怕（見3節），並告訴他們，負責爭戰的是上帝，不是猶大。百姓必須對抗敵軍，但他們不是戰士，而是在禱告中旁觀戰事的人。第17節和出14:13-14非常相似（“不要懼怕，只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩……耶和華必為你們爭戰，你們只管靜默，不要作聲”），可見這兩次奇妙的拯救也十分相似。猶大不能只是處於消極被動：明日你們要下去迎敵，這是他們的“戰鬥宣言”，但猶大國在這次戰鬥中的角色不是拿起武器作戰，而是運用信心、獻上禱告和讚美（見弗6:10-18）。利未人起來讚美，為這次偉大的禱告大會畫上了完美的句號。

20:20-23 提哥亞的曠野位於耶路撒冷以南約19公里。約沙法根據賽7:9呼籲百姓相信上帝。在這裏，信意指積極、順從地相信上帝必然賞賜（見來11:6），按照祂的先知，包括雅哈悉所啟示的話來行事。約沙法指派唱歌的人走在軍前，他們明顯是利未人（穿上聖潔的禮服；見代上16:29），以詩136篇的話作為軍歌（見代上16:34；代下5:13）。他們唱歌讚美，祈求上帝起來對付仇敵（20:22；見代上16:35）。伏兵可能指天使（見32:21），也可能指人（見土9:25）。在這次戰役中，摩押聯軍互相猜疑，導致軍心惶恐，最終毀滅自己（20:23；見士7:22；撒上14:20）。

信祂的先知，就必亨通。歷代志下經常強調相信和順從先知的話的重要性。見10~12章注；14:2~16:14，18:1~19:3，24:19，25:1-13，25:15、16，28:5-15，36:15（另見《歷代志下》導言：特點和主要主題）。約沙法的指示與他先前對米該雅的拒絕形成對比（18:1-32）。（RSB）

20:24-30 第24節使人聯想到以色列人在出14:30看見埃及人屍橫遍地的景象（見20:14-19注）。比拉迦谷，“比拉迦”的希伯來文意思是“稱頌”。珥3:2和3:12（“約沙法谷”）的預言可能是對這事件的回顧。猶大人以凱旋行的方式返回耶路撒冷，回到百姓起初尋求上帝拯救的聖殿（20:5）。懼怕（《和修》“懼怕上帝”），見代上14:17；代下14:14，17:10；另見徒9:31注。上帝賜他四境平安，見代上22:8；代下14:6。

20:31-34 這段經文取材於王上22:41-45（參王上22:43-46注）。有些人認為20:33與17:6不符，因為17:6說約沙法“從猶大除掉一切邱壇”。如果17:6是指約沙法的官方行動，而20:33是指百姓未能在各方面全心全意執行約沙法的改革（參王上22:43），那麼這兩種說法都是正確的。其實，作者也解釋了其中的原因：百姓也沒有立定心意歸向他們列祖的上帝（20:33）。

20:35-37 這段經文取材於王上22:48-49，並稍加補充。約沙法再次犯了和北國君王結盟的錯誤，這次是在商業上和亞哈之子亞哈謝結盟。作者增加了以利以謝譴責約沙法的預言。