Study 10 歷代志下 17 & 18 (3.10.3)

Study 10 2 Chronicles 17 & 18 (3.10.3)

研經題目：

1. 歷代志的作者用四章的篇幅記載約沙法的統治，他是猶大諸王中最好的一個。根據十七章，他強盛的原因是什麼？注意5節中的「所以」二字。約沙法介紹什麼方法使用宗教去教訓百姓呢？

2. 十八章。米該雅怎樣設法傳揚上帝的話，他遭遇到哪些困難？我們從他在這種工作上的忠心可以學到什麼？ 3. 約沙法的個性在哪些方面與亞哈的不同呢？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

17:1~21:3 猶大王約沙法。約沙法和兒子約蘭的時間範圍與北國的暗利王朝相吻合。《列王紀》中包括了對北國和南國的敍述，而《歷代志》對北國則基本沒有記載。暗利王朝的特點是政治穩定，與腓尼基的關係擴大，軍事力量強大。然而，這種和平與繁榮卻促進了社會和宗教的墮落。（BTSB）

17:1-6 約沙法即位之初，就著手改革國家的宗教生活和擴展軍力。毫無疑問，他這樣做是考慮到之前的幾個王朝常和北國發生邊界衝突。作者指出，只要他繼續信靠上帝和忠於大衛的道路（3-6節），國家就會安寧昌盛。然而，約沙法後來卻通過聯姻、軍事和經濟合作與北國結盟，這些做法都將導致災難性的後果。

17:3-4 《歷代志》在這裏第一次提到巴力。亞哈王和約沙法處於同一時期，在他和推羅王后耶洗別的統治下，北國開始敬拜迦南的偶像巴力（王上16:31），因而和先知以利亞發生衝突（王上19章）。作者特別強調“尋求上帝”的主題，同時強調要順服上帝的誡命。

17:5 耶和華堅定他的國，上帝繼續履行祂給大衛的應許（見代上17:11）。上帝會因著百姓的順服，並且通過他們的順服來成就祂的話。

17:6 在《歷代志》中，宗教改革是君王信靠上帝的特徵（見14:3、5，15:8，34:4）。

17:7-9 作王第三年，可能是約沙法繼他和父親共同執政，三年之後（見16:12，20:31），獨立主政的第一年（主前870年）。約沙法的改革並不只限於百姓的敬拜生活，還包括派遣官員與為數不少的利未人和祭司配合，將摩西律法教導全國百姓。在以色列成立之始，上帝就要祂的百姓通曉律法（見申6:6-9）。祭司除了管理獻祭的事外，還負責教導百姓認識律法（見利10:11；申33:10；耶18:18；瑪2:7）。關於利未人在教導律法上的角色，見尼8:7-9。

17:10-11 見代上14:17；代下14:14。作者認為，猶大與鄰國和睦相處，以及獲得鄰國納貢，這些祝福都是由於百姓忠心遵行律法。對於作者那些相對弱小和貧困的群體來說，其中的意義是非常清楚的。阿拉伯人可能指那些生活在猶大國南部和西南部、靠近非利士地的部族（見21:16-17，26:6-7）。

17:12-19 描述約沙法的軍力，是為第18章他和亞哈結盟的記敍做鋪墊。在《歷代志》中，強大的軍隊通常是上帝賜福的標記，但作者將要指出，如果人行事本末倒置，弄錯信任的對象，那麼即使兵強馬壯也不可靠（參詩33:16-19）。這段經文描述的細節似乎取材於軍隊的統計資料。“萬”可能是實際的數字，也可能是軍事單位“十個千”（“千”的實際編制大小不確定）見代上12:23-37注。

18:1~19:3 與早年相比，約沙法因無視先知的警告，與北國結盟而受到上帝的咒詛（見16:2注；20:20注）。（RSB）

18:1-34 這段關於約沙法與亞哈結盟和米該雅的預言的記載，緊跟著王上22:1-40的記載，只是在引言和結論上有所變化。這些差異反映了歷代志史家對約沙法的關注，以及這些事件對他統治的影響。（FSB）

18:1-27 對約沙法和亞哈結盟的記載，取材於王上22:1-40，並做了一些修改，然而18:1-2和19:1-3的補充評注，賦予這件事以完全不同的意義。在這裏，敍述的重點放在約沙法而不是亞哈身上，以及亞哈因藐視先知的話而受到上帝的懲罰。作者想要指出，先知的話對約沙法同樣有效，但他藉著悔改和誠實地回歸上帝的道，逃脫了上帝的怒氣。約沙法和他父親亞撒一樣（見16:3），和北國結盟並不是根據正義的理由，而只是出於政治上的權宜之計，這會給猶大帶來毀滅性的後果。作者記敍希西家王的統治時（29~30章），將要指出以色列各支派怎樣實現真正且互惠的合一。

18:1-2 結親，指約沙法兒子約蘭和亞哈女兒亞她利雅的婚姻（見21:6），發生在亞哈挑起戰端攻擊敍利亞，打算奪回基列的拉末之前幾年。約沙法大有尊榮資財，顯示他的統治蒙上帝賜福，更加說明他和亞哈結盟應該受到譴責。這段王室婚姻是為了讓南北兩國經歷50年的敵對之後重修和平。然而，在這樣的結盟下，約沙法要“幫助惡人”和“愛那恨惡耶和華的人”（19:2）。亞哈為約沙法擺設盛宴，又勸（希伯來原文sut）或引誘約沙法參與戰爭（另見代上21:1；代下32:11，15）。這個希伯來詞也出現在18:31（“上帝感動他們離開他”；《和修》“上帝使他們轉離他”），亞哈誘使約沙法陷入災禍，上帝的作為則除了此災禍。

18:3 基列的拉末位於加利利海的東南方，可能是特拉米思，靠近現代約旦的賴姆（見申4:43）。敍利亞人在便哈達統治時期（約主前860—主前843年）奪取了這座城。約沙法的話表明他願意遵守和亞哈簽訂的條約。

18:4-14 和亞哈相比，約沙法至少還想求問耶和華是否可以出兵（4、6、7節）。亞哈的四百人被稱為先知（另參王上22:6-7注），但他們同時也是政府官員，可能負責管理由耶洗別引進北國的敬拜巴力和亞舍拉的事宜（見王上18:19）。他們的話（18:5、11）和象徵性的舉動（10節；見耶27:2-7）意義明確，也正是亞哈想要聽的。然而，約沙法不承認他們是耶和華的先知，因此堅持自己的要求（18:6）。音拉的兒子米該雅是耶和華的真正先知（有些在以色列的耶和華先知，不久前曾受到迫害；見王上18:4）。從亞哈的反應（18:15）可見，米該雅開頭對他所說的話（18:14）明顯帶有譏諷意味。

18:9-11 在……空場上，各……坐在（“空場”《和修》作“禾場”），見王上22:10-12注。

18:14 可以上去，必然得勝，見王上22:15-16注。

18:15-22 亞哈堅持要聽耶和華告訴米該雅的實話，米該雅用了兩個異象來回答他。第一個異象是關乎戰爭的結局（16節），第二個異象則聲稱上帝已經使謊言的靈進入亞哈先知的口（18-22節），見撒上16:14注；王上22:24注。這個異象的意思是：亞哈既然追隨假神（見王上16:30-33），那麼他被這些假神的發言人，就是他的先知欺騙，正是咎由自取。上帝這樣做是要試驗他。諷刺的是，雖然亞哈堅持要米該雅告訴他實話（15節），而他聽到的也都是實話（18:16、18-22），但他卻不接受。亞哈拒絕米該雅的信息，並且惡待先知（26節），顯示他藐視真理。

18:23-27 西底家……打米該雅的臉，西底家自稱奉耶和華的名說話（10節），但他的暴力和輕蔑的行為，表明他並不在乎真理。亞哈虐待米該雅的行為，預示將來耶利米所受的痛苦（耶37:14-16）。

18:24 你進嚴密的屋……就必看見了，見王上22:25注。

18:25 亞們……約阿施，見王上22:26注。

18:28-34 正如神靈所說的話（20節），亞哈受到誘騙而開戰。亞哈決定改裝上陣，卻指示約沙法仍穿王服，表明他居心叵測。這顯示亞哈在聯盟中擔當領袖的角色，同時顯示他挖空心思躲避米該雅的詛咒。然而事與願違，約沙法在急難中的禱告救自己脫離了厄運（31b節，作者在這裏添加了耶和華就幫助他，上帝又感動他們離開他；見18:1-2注），而亞蘭軍兵隨便開弓，卻射中亞哈，導致他死在箭下（33節）；這是上帝統管萬事的明證。

18:29 我要改裝上陣，見王上22:30注。