Study 6 啟示錄 3:1~13 (3.12.9)

Study 6 Revelation 3:1~13 (3.12.9)

研經題目：

1. 1~6節。撒狄的基督徒出了什麼毛病，需要什麼來糾正這種情況？情況的改變與更佳的生活有賴於誰的行動呢？我們的光景是否全然相似呢？

2. 在7~13節裏面證明基督徒的哪一種特質是不可少的呢？這種特質應當要表現多久呢？運用這種特質的人就有什麼報賞？

注：

8節。「一個敞開的門」：即一個向外佈道的機會。比較林前十六9；林後二12。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

3:1-6 給撒狄教會的信。撒狄城曾因守望者玩忽職守，兩次被敵人佔領。撒狄的歷史教訓成為鑒戒，用以告誡世人不要自滿，放鬆警惕（見3:2-3注）。在耶穌對撒狄教會的責備中，沒有具體指出攻擊從何處而來，但這個教會危在旦夕仍然沉睡，不知警醒。今天撒狄城中令人讚歎的羅馬時期遺跡，大多是在主後17年那次強烈的大地震後重建的。羅馬皇帝提庇留支持當地的重建工作，這為他贏得了很大的名聲。在約翰時期，撒狄的市政設施有劇院、體育館、一條大理石鋪砌的中央大道和多座神廟（尤其是宏偉的亞底米神廟）。猶太歷史學家約瑟夫多次提到撒狄有猶太人居住（《猶太古史》14.235，259-261，16.171）。撒狄現存的許多猶太人銘刻也證實了這一點。

3:1 上帝的七靈（參1:4-6注），這個比喻用來描述向七個教會發出詔令的獨一聖靈（2:7、11、17等）。他也以“老羊的七眼”的形象出現，奉差遣往普天下去（5:6）。耶穌洞悉撒狄教會按名是活的，但實際上是死的。耶穌拿著代表眾教會的真實身份的七星。

3:2-3 撒狄教會靈性極度低落，幾近死亡，但基督召喚它警醒，堅固那將要衰微的（《和修》“快要死的”），回想並遵守教會所領受和聽見的信息，珍惜上帝的恩典，追求聖潔。如同賊一樣，這是《新約》常用的比喻（路12:39-40；帖前5:2-4；彼後3:10；啟16:15），說明人無法預知基督再來的時間。耶穌吩咐撒狄教會要“警醒”，使人想起兩次歷史教訓：主前547（或546）年，波斯王居魯士二世攻陷撒狄；主前214年，撒狄城再次被塞琉古王安條克三世佔領。這兩次淪陷都是因為城牆上的哨兵不警醒，沒有發現敵軍已偷偷潛入了他們以為固若金湯的懸崖和城牆。

3:4-5 撒狄教會還有復興的盼望，因為教會中仍有幾名警醒、沒有沾染污穢的信徒。他們沒有弄髒自己的衣服，象徵他們長久順服，坦然無懼。基督應許要把得勝者的獎賞賜給他們，使他們與祂自己相交（與我同行），穿上象徵得勝的白衣（參2:17注；另參7:14）。他們的名都記錄在生命冊上（20:15）；基督還要在天父面前承認他們的名，因為他們曾在逆境中承認祂（太10:32）。

3:5 得勝者的應許有三個方面，是由“白衣”這個說法發展而來的：
1. 就像那些忠心的撒狄基督徒要從基督那裏得到白衣的一樣，其他克服異教社會污點的人，必“這樣”穿上白衣。
2. 此外，與基督的純淨關係得到了永恆的保證：“我也必不從生命冊上塗抹他的名”。在古代城市，公民的名字會被記在一個登記簿上，直到他們死亡；然後他們的名字要從生命冊上被塗抹或標註出來。這種觀念也出現在《舊約》中（出32:32-33；詩69:28；賽4:3）。從被記錄在上帝的生命冊（或義人冊）的觀念，產生出屬於上帝的永恆國度或擁有永生的感覺（但12:1；路10:20；腓4:3；來12:23；啟13:8；17:8；20:15；21:27）。基督說祂永遠不會把得勝者的名從生命冊上塗抹或刪掉，這是對死亡永遠不能使我們與基督和祂的生命隔絕的最有力的肯定（羅8:38-39）。一個因信而記在生命冊上的人，會因忠心而留在其中，只有悖逆才會被塗抹。有一些證據表明，若一個人被判有罪，他的名字可以在死前從城市登記冊上刪除。在第一世紀，忠於基督的基督徒不斷受到威脅，被打成政治和社會叛徒，然後剝奪公民身份。但只要他們保持對祂的忠誠，基督就會在祂永恆的國度裏，為他們提供了一個永恆的、安穩的公民身份。
3. 最後，基督向得勝者承諾他們必將“在我父和我父眾天使面前認祂的名”。“認”（homologeō）是一個強有力的詞，指在法庭上的宣認。正因基督在天父和祂的天使面前承認我們的名（暗示我們與祂的關係），就保證了我們的天國公民身份（太10:32；路12:8）。
因此，終極而言，重要的不是我們被世上的社會所接受，而是我們與基督的關係是真實的，因此在即將到來的國度裏會得到祂的贊許。（EBC）

3:7-13 給非拉鐵非教會的信。主後17年，非拉鐵非城發生地震，羅馬皇帝為災後重建工作提供了援助。為表達謝意，非拉鐵非曾一度改名為新凱撒利亞（意即“凱撒的新城”），但耶穌應許要賜給這個受苦的教會以更加尊榮的名號：“我上帝的城”、“新耶路撒冷”（12節）。非拉鐵非毗鄰一個肥沃的山谷，尤其適合種植釀酒葡萄。在非拉鐵非出土的銘刻顯示，當地人崇拜宙斯和赫斯提，早在第1世紀就開始崇拜羅馬皇帝。在附近一個小鎮出土的銘刻顯示，鎮上有一座猶太會堂。早期教父伊格那丟（約主後110年）曾寫信給非拉鐵非不信主的人。在坡旅甲殉道期間（約155年），他們也遭受患難。

3:7 耶穌拿著大衛的鑰匙，表明祂擁有允許或拒絕人進入上帝國度的權柄；祂的決定沒有人能更改（參賽22:22；太16:19）。

3:8 一個敞開的門，對保羅來說，“敞開的門”是傳道的機會（林前16:9；林後2:12；西4:3）；這裏可能也有此意。然而，那些被拒於猶太會堂門外的基督徒，將要在上帝的殿中作柱子（3:12），因此，耶穌大概是向他們展示那扇通往天上聖所的“敞開的門”（4:1）。一點力量，就像士每拿信徒在物質上貧窮，但在靈性上富足一樣，非拉鐵非信徒雖然軟弱，卻仍堅守基督的道（3:10-11）。

3:9 撒但一會的（《和修》“撒但會堂的”；參2:9）成員自稱是猶太人，但他們逼迫基督徒，這恰恰是在服事上帝的仇敵。正如以賽亞先知預言外邦人要在以色列人面前下拜一樣（賽45:14，49:23），基督要讓這些逼迫信徒的人在基督徒腳前下拜，承認基督已經愛基督徒。

3:10 基督應許，在世人受試煉的時候，祂必……保守那些遵守祂的道的人免受試煉。因為這試煉是臨到普天下人的，所以《啟示錄》似乎是預言在世界終結之前，教會將要遭受一個短時期的殘酷迫害（見19:19，20:7-9）。那時上帝的忿怒會不斷加劇，臨到“普天下人”。“普天下人”指悖逆的人類（6:10，8:13，11:10，13:8、12、14，17:2、8）。耶穌未曾應許信徒可以免於受苦或殉道，卻應許會保守他們脫離祂的忿怒，使他們的殉道變為勝利（6:10-11，12:11）。很多秉持災前被提論的解經家認為，將來確實會有一段大災難時期，這節經文是指基督將在這時期開始之前，把信徒帶離這個世界。其他解經家則認為，這是指上帝應許說，祂會信實地保守那些在即將到來的審判中忍耐的信徒，但不是指上帝要在那時把信徒帶離世界（參雅1:27，那裏的希臘文短語和這裏相似，但不完全相同，而那裏也不是指脫離世界）。

3:12 作為上帝聖殿的柱子，得勝的人刻有上帝的名，永遠不會離開上帝的面，因為這樣的人要以大衛王室繼承人的身份（3:7），住在上帝的新耶路撒冷（21:2）。