上帝的諭令（Derek Thomas）

The Decree of God

作者：Derek Thomas

誠之譯自：

https://www.ligonier.org/learn/devotionals/decree-of-god

經文：創四十五7-8

約瑟剛剛向他充滿驚訝的兄弟們透露了他的真實身份。那是一個催人淚下的時刻（創46:2、14；參42:24，43:30）。他即將參與關於預定與上帝的諭令的討論（是的，這是真的！），但這不是抽象的神學練習；它是神學與最嚴酷的現實——背叛、無辜下監與不義——的交戰！

從一個角度來看，約瑟完全有權利認為生活根本沒有意義，因為這個世界沒有任何能力能夠控制事件的進展。他可能會受誘惑去按照“開放神論”的思路思考，認為他未來的某些事件是上帝不知道的，或祂有能力以先決條件的方式來掌控的。的確，他的情況已經得到了改善，這肯定使他非常高興。但走到這一步的道路是非常艱難的。他已經成為埃及的宰相，但他仍然記得那些日子，作為一個奴隸，他被無辜地指控為強姦犯而在一個腐爛的牢房裡受盡折磨。約瑟一直在默想上帝的護理，提出一些關於為什麼事情會這樣發生的尖銳問題。

約瑟在恩典中長大；那個有點以自我為中心、受母親寵愛的少年現在已經成為一個寬容的、在神學上精明的人，這體現在他現在對他的兄弟們所說的話上：“上帝差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。這樣看來，差我到這裏來的不是你們，乃是上帝”（創45:7-8）。有幾個問題值得反思。

這些話的第一個明顯特徵是，約瑟把他的整個人生視為在各方面都是由上帝安排的。“上帝差我……差我到這裏來的不是你們，乃是上帝。”這種觀點如此清晰，真是令人歎為觀止：約瑟相信，上帝最終控制著所有發生的事情。事情發生是因為上帝命令它們發生。上帝並沒有迷失在某個神秘的世界裏，我們無法觸及，祂也無法穿透。這並不是自然神論的信仰，認為神創造了世界，然後讓它按照一套可識別的科學規則簡單地運轉。

第二，約瑟斷言有上帝的預先決定（pre-determination）。事情的發生是因為上帝在它們發生之前已經命令它們發生。上帝不是簡單地對事件的發生作出反應；祂已經決定了事件本身是如何發生的。有因必有果。上帝下令，事情就會發生。

第三，這也是我們屏氣凝神之處，約瑟斷言上帝對惡事的主權。他們如今在埃及，是由於約瑟哥哥們的邪惡陰謀造成的。他們做了一件邪惡的事情，他們對此負有全部的責任和罪責。約瑟最近對他的兄弟們隱瞞了自己的身份，並暗示他們沒有為他們所獲得的糧食付款，從而讓他們的越發恐懼，其部分策略就是要讓他們承認自己的罪過。他的策略是為了讓他們承認自己的罪行並尋求寬恕。這招果然奏效了！但這並不妨礙約瑟斷言，即使他們所做的這件惡事也是上帝神聖計劃和目的的一部分。上帝的主權是完全的。

這就引發了一個長期存在的神學和哲學問題，即上帝與邪惡的關係。如果上帝是至高無上的，這是否意味著祂是罪的始作俑者者？如果上帝是至高無上的，這是否使我們的決策成為虛構而非現實？這是不是也意味著，宇宙就像一台電腦，在沒有真正自由的情況下，執行一個擁有1主權軟件專家預先編好的編程？對於這三個問題，《威斯敏斯特信仰信仰告白》的回答是否定的：“神從萬古以先，以祂自己的旨意，按著祂最智慧、最聖潔的計畫，決定一切將要成的事，沒有攔阻，不會改變。但神這樣決定，又不至於使祂因此成為罪惡的創始者，也不至於使祂因此侵犯受造者的意志，且不至於使「第二因」因而喪失其「自由」與「偶然」（contingence）的性質，反倒得堅立”（3.1）。當然，批評者對這些話的回應是，這並沒有回答所提出的任何問題。他們是對的；它沒有！它只是斷言，其他選項都是錯誤的，而沒有確切地解釋上帝如何能安排事件，包括邪惡的事件，卻沒有成為它們的成因。

但這裏也出現了第四個教訓。上帝為了祂的子民的益處而安排事件。約瑟的家人將在下一章（創四十六章）與他一起下到埃及，從而在長達五年的饑荒中倖存下來。他們發現自己到了埃及，是因為上帝打算應驗祂對亞伯拉罕的應許。

那麼，我們在這裏看到的就是《羅馬書》8:28的片段：“我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。”基督徒啊，即使是那些可能以哲學理由否認這些話的人，也總是緊緊抓住這些話，因為它們在最具有破壞性的事件中提供了安慰。我們在上帝面前跪下總是更好，承認祂的主權，並享受它帶來的確據。