聖經詞條：意旨，命令（Decrees）

意旨，命令（Decrees）

摘自證主聖經神學辭典

由統治者所頒佈、具有法律效力的意旨；當聖經提到神的「意旨」時，背後的含義是把神喻作這世界的大君王。

被譯為「意旨」的希伯來文或亞蘭文包括：(1) dat（一個從波斯借來的字詞），它出現於但以理書、以斯拉記和以斯帖記有關神和王（尤其是波斯王）所下的命令；(2) taam，用以指包括君王的高級官員之吩咐；(3) hoq/huqqa，特別指神的律例；(4) esar（直譯是：具有約束力的東西）；(5) gezera（意即：某些已決定的東西）；以及希臘字詞dogma（詔令、決議）。有些經文即使沒有出現「意旨」這個專有名詞，也會帶有「意旨」的觀念。

神和人的命令

神甚至可以顯明王所下的詔令其實是出於祂的至高主權或旨意。

在出埃及記七至十四章，神藉著使法老的心剛硬，表明祂所發的才是至高的命令。這種「使心剛硬」，可以是神在人裏面造出一種非理性的思考方式。儘管那些不可思議的災害接二連三地發生，但法老卻仍然堅拒作出合理的決定（下令釋放以色列人脫離奴隸的捆鎖），因而使自己和國家繼續遭到災禍的進一步傷害和肆虐。在事件發生的初期，法老似乎是按自己的心意而行，自己硬著心（出八15）；但隨著事件的發展，神便被描繪為導致法老變得那樣愚昧的直接主因。法老最終只變成耶和華手中的一個傀儡（出十四4、8）。

至於古列下詔（拉五13-15，六3-5；參一2-4）容讓猶太人從巴比倫被擄歸回和重建耶路撒冷一事，先知早有預言（賽四十四26至四十五4、13），同時，也是藉著神的恩典，「激動」古列的心，使他下詔促成此事（代下三十六22；拉一1）。不過，以斯拉和尼希米則看見美好的天人合作，他認為人的積極主動（藉著所羅巴伯、約書亞、以斯拉和尼希米）和神的掌管皆同樣重要。因此，重建耶路撒冷的工作便可以說是按照「神的命令」和幾位波斯君王的「諭旨」（拉七13）而成就。

神數度拯救但以理和他的三位朋友在王命下脫險──其中一次是尼布甲尼撒下令要殺巴比倫的哲士（但二13），另一次是要把不肯下拜尼布甲尼撒金像的人丟在火窯中（但三10-11），第三次更是「一條不可更改的禁令」，就是除了向大流士王祈求以外，任何人若向別神或別人求甚麼，就必被扔在獅子坑中（但六7-9）。神的恩典扭轉了亞哈隨魯／薛西斯王要殲滅猶太人的命令（斯三7-15），以致處處與猶太人為敵的人反倒被王降旨殺死（斯八8至九16）。該撒奧古斯都下旨要百姓回鄉報名上冊（路二1），顯然是出於神的心意，藉此確保彌賽亞會在伯利恆出生的預言得著應驗（彌五2；參太二4-6）。

神的意旨和律例

hoq/huqqa這兩個字詞，一般被譯作與神律法有關的「法度」、「命令」或「律例」；它們都是出於字根hqq，意即「刻上，銘刻；寫下；確定，決定」。這字根一般牽涉到一個位高者作出影響位卑者的行動，而在某些情況則是指人的法令（賽十1：「禍哉！那些設立不義之律例的」）。聖經當用到hoq/huqqa的時候，顯然是將神的「律法」當作「法令∕律例」的觀念來理解（參申四1、5-6、8）。

歌羅西書二章14節（參弗二15）指出，基督藉著被釘在十字架上，塗抹了在律例（希臘文dogmata）上所寫、攻擊我們、有礙於我們的字據。這明顯是指我們先前所抵觸的神的律例；若非十字架給了我們赦罪之恩，此等律例便會定我們的罪。

先知式的命令

預言跟神決定人類歷史進程的意旨相近似：「人子固然要照〔先知〕所預定〔直譯：所記〕的去世」（路二十二22；參太二十六53-54、56）。神命定要降禍給亞哈（王上二十二23），和滅絕以色列（賽十23）；神亦為但以理當代的百姓，定了七十個七（但九24）。啟示錄五章1節那個用七印封嚴了的書卷，可能代表了神對這世界之結局所定的旨意。

有時，這預先發出的意旨也可以被神收回──悔改可使人免於受罰，背逆卻使原來應許的祝福被撤回（耶十八7-10；拿三10）。因此，儘管神已「預定」以色列要滅絕，但是，西番雅仍可以呼籲百姓「趁命令沒有發出」，都當尋求神，「或者在耶和華發怒的日子可以隱藏起來」（番二1-3）。

政治和宇宙的秩序

詩歌體的經文形容神的旨意建立了政治和宇宙的秩序。

詩篇第二篇是一篇登基詩篇，它指出那是耶和華的[聖]旨（hoq）要在大衛王的加冕禮中立他作神的兒子（參撒下七14）。大衛王朝中沒有任何一位君王真正應驗了這篇詩，反而最終是應驗在基督身上。羅馬書一章4節指耶穌基督「因從死裏復活，以大能顯明（可譯：公佈）是神的兒子」，便很可能是以詩篇二篇7節的「聖旨」作為典故。

詩人形容神將地賜給以色列一事定為律例（詩一○五10）。約伯認為是神命定他受苦（伯二十三14）。耶利米哀歌三章37節指出，所有事情，不管好與壞，都是神所命定的。神永遠立定天上的日月星宿固定在它們的位置上（詩一四八3-6）。

神的命定和揀選

加爾文認為神有一個不可更改的旨意，就是早在創世以前，便「按著自己的意旨所喜悅的」（弗一3-5），在基督裏揀選我們，預定我們得兒子的名分。

教會的議決

保羅和提摩太負責把耶路撒冷教會所裁決的決議向眾教會傳講（徒十五章的決議）；我們相信這個有關猶太人和外邦人基督徒之間關係的決議，是在神的帶領下達成的（徒十六4）。不過，保羅在他的書信中卻從來沒有把使徒行傳十五章的裁決，當作教會的「律例」來應用，即使他有權這樣做。最終，這字詞在使徒時期之後的教會；逐漸被用來指教會會議所確立的權威性教導（dogma）。

Joe M. Sprinkle

另參：「吩咐，誡命，命令」；「要求，追討」；「律法」；「預定」。

參考書目：

M. Black, Romans; J. Calvin,  Institutes of the Christian Religion; D. J. Clines, Ezra, Nehemiah, Esther; H. H. Esser, NIDNTT, 1: 330-31; D. M. Gunn, Art and Meaning: Rhetoric in Biblical Literature, pp. 72-96; H. Ringgren,  TDOT, 5: 141-42; G. Schrenk, TDNT, 1: 619.

聖旨，命令（DECREE）

摘自天道《聖經新辭典》

　　在 AV，這個字經常在以斯帖記、以斯拉記和但以理書出現，作為意指「聖旨」的不同的希伯來字及亞蘭字的翻譯〔譯註：和合本譯作「旨、旨意」〕，RSV 則常將不同的字分別出來，在但六8譯作「禁令」〔譯註：和合本同〕；將但二9譯作「判決」（RV：「律法」：〔譯註：和合本作「法」〕）；將拉五13譯作「旨」〔譯註：和合本同〕。舊約聖經形容作為世界的君王的神，是制定法令的（但四24；詩二7），而世界也是被神的命令所控制的：有為雨露而定的命令，伯廿八26，有為滄海發的命令，箴八29。論到這些命令，我們都稱之為自然律。來：ḥōq [חֹק]律例（詩一一九5、8、12等等）一詞，在聖經名稱中，最接近神學家所講的「神的命令」的。

　　新約希臘字 dogma，在路二1及徒十七7，是指羅馬王帝的特別命令（參：E. A. Judge, ‘The Decrees of Caesar at Thessalonica’, RTR 30, 1971，頁1-7）。在徒十六4，這個字被用來指耶路撒冷會議中的判決，參：用來指一群哲學家具權威性決定的希臘用語。在弗二15及西二14、20，這個字則指猶太人的條例。

　　書目：Arndt; HDB; MM。

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