第15日 加拉太书四21~五1（1.10.15）

《旧约》中的福音(3)：亚伯拉罕的子孙。

1. 保罗怎样用反对他的人的措词来辩论呢？
2. 试比较亚伯拉罕两个儿子及其所代表之相异处（参：创十六1~3、15，十七15~21，廿一1~2、8~12）。
3. 你像哪一位呢？为什么？
4. 保罗以谁来比拟那些传别样福音的人？为什么？
5. 试以两栏来列举这比喻里相反的意思。
6. 第30节所引用的经文在哪方面使保罗对假弟兄的态度显得合理（参：一7~9）？
7. 在主里得自由后会带来什么义务呢？你今日怎样履行呢？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

4:21-31 《旧约》中的福音(3)：亚伯拉罕的子孙。 保罗继续强调，作上帝的自由儿女和作律法、罪、假神的奴仆，两者有着天壤之别。这节经文的背景是创16~17章和21章，按照出生的次序，以实玛利是亚伯拉罕的长子，代表亚伯拉罕那些为奴的子孙，受制于西奈之约，因为他是由使女夏甲生的；而以撒则代表亚伯拉罕那些自由的子孙（见3:7、29）。

4:21-31 保罗再次从亚伯拉罕的故事中引申，这次是为了说明律法从来就不是为了带来自由。（FSB）

4:21 律法……律法，保罗巧妙地运用了 “律法” 的不同含义：“律法” 既可指以色列人在旷野漂流期间，上帝交给摩西的诫命（加拉太人受到误导、想要完全遵行的规条），也可指《圣经》前五卷书的总称。

4:23 血气代表人的欲望、想法，以及使人变污的罪：以实玛利的出生是亚伯拉罕和撒拉自作主张的结果，他们想通过夏甲来传宗接代。应许与血气正好相反，是出自上帝的口、上帝必定成就的话语（见罗4:18-21），就如以撒是因上帝奇妙的工作而出生。

4:24 比方，就是运用事例来说明普遍原理。

4:24 比方（《新译本》寓意的说法）。在《新约》中，我们经常能从《旧约》的人物、故事和制度中发现《新约》真实情况的预示。见罗5:14；林前5:7，10:1-11；西2:11、16-17；彼前3:20-21；尤其是希伯来书。（BTSB）

4:24 寓意的说法：意思是他们的历史蕴含着深层的意思。保罗并没有怀疑创世记的叙述不是史实，他只是要指出这些历史事件的神学意义。以撒是因着相信神的应许而生的孩子，于是，所有凭着相信神在基督里的应许而得救的人，在属灵层面上都是以撒的后裔。相反，所有试图凭着个人功劳赚取救赎的人，在属灵层面上都是以实玛利的后裔。（新译本圣经研读版）

4:25 阿拉伯，见1:17注。为奴，耶路撒冷城本应是 “上帝的以色列民” （6:16）的都城，却仍旧是属血气的以色列人（没有转向耶稣的犹太人）的大本营。结果，这座城被敌攻占，就像在以赛亚的日子那样被奴役。

4:26-27 所有相信基督的人都属于天上的耶路撒冷，是 “真以色列人” 。就如以赛亚所预言的（赛54:1），对上帝的百姓而言，被掳到外邦不是最终结局。上帝会再次以超自然的方式工作，使原本不孕的能生出儿女来，甚至在外邦人中间也是如此。

4:27 经上记着，赛54:1说到现在荒凉的耶路撒冷即将要有人居住，阐明了一个原则，即上帝可以在不毛之地带来丰盛的祝福。这个原则在不孕的撒拉生下以撒时已经发挥作用，而在保罗的时代，当外邦人信徒成为上帝子民的一部分时，这个原则也得到了体现。（BTSB）

4:28 如同以撒一样，加拉太人得以成为上帝的儿女，不是藉着人的努力，而是藉着上帝满有恩典和奇妙的大能。在某种意义上，这就像以撒的奇妙出生一样。

4:29 现在也是这样，就像以实玛利逼迫以撒那样（虽然《旧约》中没有明确提及，但创21:9有暗示），现在那些想藉着人的努力称义的犹太人，也逼迫信靠上帝因信称义的应许的基督徒。当年夏甲怀孕后 “就小看她的主母” （创16:4），现在非基督徒和假冒基督徒的犹太人，也逼迫像保罗这样的基督徒（见6:17），历史在重演。

4:30 把使女和她儿子赶出去，这个比喻暗指，要把那些想通过自己的努力来称义的人赶出去。基督徒不应容许那些传讲假福音和宣扬因行为称义的人留在教会中，任其散布错误的信息。

5:1-12 审判背离福音的人。试图靠遵行律法得救的人，会使自己与救恩隔绝。保罗告诫和提醒读者不要背离福音。

四8–11 在上帝主动向加拉太人显明自己之前，他们曾被偶像所奴役（8–9节）。提及「日子、月份和节期」（第10节）表明，加拉太人曾敬拜与太阳和月亮运行相关的生育之神。但保罗并非暗示加拉太人现在正回归这些偶像；而是他们转向了新的奴役，表现为犹太人的年度节期（如逾越节和住棚节）、月朔以及每周的安息日。 很难理解加拉太人为何会被奴役吸引，除非是因堕落的人心本性，渴望透过自身努力来为在上帝面前称义作出贡献。这些经文不仅如一扇窗户，让我们窥见加拉太人的思维方式，也如同一面镜子映照出我们自己的内心，因我们同样倾向于想要为自己的称义作出贡献。福音那骇人听闻的自由拒绝一切此类自发的贡献。基督已成就了一切。 四12–20 保罗提到，他最初在加拉太传讲福音是因为身体有疾病（第13节），但具体是什么病我们并不清楚。保罗常将自己的苦难视为上帝传播福音的手段（林后一3–11，二14–15，四7–12，十一23–29，十三4；西一24–29）。使徒在加拉太人的事工是一大祝福（加四15），但如今他们却背离福音，转而追求本着律法的行为（三2）。他们因此与恩典的福音相悖（四16）。 保罗用分娩的比喻（第19节）强调，加拉太人既然因听见恩典的福音而重生（参彼前一3），就应当继续在恩典中，靠圣灵而行（加五16）。保罗写这封信给他们，是为了让他们重新发现恩典，不被那些引诱他们的人的谄媚所迷惑（17节），使他们相信，透过更多将自己分别为圣的律法遵行，就能得到灵性上的成熟。 四21–31 保罗透过夏甲和撒拉以及她们各自的儿子以实玛利和以撒的故事，将为奴与自由作了对比。假教师认为自己是以撒的后裔，但保罗指出他们是由以实玛利与夏甲所生的，因此处于为奴状态。相比之下，保罗将自己与那些属于撒拉一脉的人认同，称撒拉为「我们的母」（第26节）。撒拉怀以撒与上帝的应许有关联；加拉太的信徒是那应许的子孙。 保罗进一步对比了如今受律法奴役的耶路撒冷（第25节），以及「在上的耶路撒冷」，后者将在外邦人中生养更多的儿女（第26节）。保罗最后引用了撒拉对亚伯拉罕说的话，当时她劝亚伯拉罕赶出那个与她争竞的使女（创廿一10）。这些严厉的言辞表明了保罗对加拉太基督徒的深重关切，以驱逐那些主张本着律法的行为来巩固自己在上帝面前地位的人。（GTB）

5:1 基督从犹太教的礼仪律法和规条中释放了我们（见
2:11-12 注），但不是让我们脱离上帝的道德标准约束（5:14~6:1）。